帕累托改進(jìn)原理對我國道德建設(shè)的啟示

肖歲利

（商洛學(xué)院思政部，陜西商洛，726000）

所謂“帕累托改進(jìn)”，是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出的，就是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策能夠至少有利于一個社會成員，而不會對任何其他成員造成損害。所謂“帕累托最優(yōu)”，就是上述一切帕累托改進(jìn)的機(jī)會都用盡了，再要對任何一個人有所改善，不得不損害另外一些人，達(dá)到這樣的狀態(tài)就是“帕累托最優(yōu)”。在經(jīng)濟(jì)政策中，為了改善某些人的利益而損害另外一些人，這就違背“帕累托改進(jìn)”原理。最好我們能夠找到一些政策，對一部分人有益，同時(shí)不損害任何人。①http://baike.baidu.com/view/535882.htm.

“帕累托改進(jìn)”對一個國家的道德建設(shè)有著重要的啟示。一個國家道德建設(shè)只有遵循帕累托改進(jìn)原理，這個國家的道德建設(shè)才會穩(wěn)定地可持續(xù)發(fā)展。

一、帕累托改進(jìn)原理與道德內(nèi)在要求之間的關(guān)系

道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，是調(diào)整人與人之間、人與社會之間以及人與自然關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。它的核心在于“調(diào)節(jié)”，而調(diào)節(jié)目的是最終達(dá)到一種平衡，而且在這種平衡中獲得“善”。

道德的最終評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“善”、“惡”。亞里士多德認(rèn)為，幸福是最高的、真正的善，凡是有利于幸福的目的實(shí)現(xiàn)的東西就是善，反之就是惡［1］。基于此，我們今天所倡導(dǎo)的“善”應(yīng)該是：凡是有利于社會整體幸福的實(shí)現(xiàn)、有利于他人幸福的實(shí)現(xiàn)、有利于自己幸福實(shí)現(xiàn)的意識和行為品質(zhì)就應(yīng)該是“善”。道德內(nèi)在要求就是要做到“善”。

根據(jù)帕累托改進(jìn)原理，我們應(yīng)該把道德理解為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們在追求幸福的實(shí)踐中，至少一個人獲得了幸福，而不會對任何其他人的幸福造成損害，或不阻礙其他任何人追求幸福的實(shí)踐。這樣一來每個人都有自由和信心追求自己的幸福，他們都會努力成為一個有道德的人。因此，帕累托改進(jìn)原理所倡導(dǎo)的與道德內(nèi)在要求是一致的。

而現(xiàn)實(shí)中，人們往往認(rèn)為，要做一個有道德的人，就必然犧牲自己的“幸福”。否則，自己行為達(dá)不到“有道德”標(biāo)準(zhǔn)。比如，一個小孩落水了，目擊者未施救，不管小孩是否溺水而亡，一般認(rèn)為目擊者都是不道德的，若是目擊者根本不會游泳，下水施救等于白送命，即使這樣仍然得不到大眾諒解；撿拾東西必須物歸原主，這是道德的，但如果撿拾者接受了失主的酬金那就算不得高尚了，等等。他人的幸福增加了，而付出者的幸福（精神幸福或物質(zhì)幸福）因此而減少了，這樣一來社會的道德行為還會繼續(xù)嗎？

根據(jù)帕累托改進(jìn)原理，為了讓善行持續(xù)下去，使社會的幸福最大化，我們的道德規(guī)范應(yīng)該重新構(gòu)建。這些規(guī)范應(yīng)該能夠至少有利于一個人，而不會對任何其他人造成損害。比如，落水兒童的施救者遭受的損失應(yīng)該得到相應(yīng)的補(bǔ)償，授予見義勇為稱號或給予物質(zhì)獎勵。拾金不昧者的時(shí)間、精力方面損失也應(yīng)該得到彌補(bǔ)。但我們當(dāng)今許多道德規(guī)范和帕累托改進(jìn)原理相悖。我們社會主義道德基本原則是“集體主義”，當(dāng)集體利益和個人利益發(fā)生沖突時(shí)，要求個人利益必須服從集體利益。有時(shí)就導(dǎo)致抽象集體在獲得“幸福”的同時(shí)，許多個人的“幸福”減少了，整個社會總體的“幸福”并未必然增加，甚至?xí)p少，這種原則引導(dǎo)的行為到底是“善”還是“惡”呢？我們社會主義道德建設(shè)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)，“毫不利己，專門利人”，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，也應(yīng)該有新的解讀。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，公有制一統(tǒng)天下，“毫不利己，專門利人”從根本上說“為己”和“為人”都是為我們自己。而市場經(jīng)濟(jì)的利益主體多元化，如果“毫不利己，專門利人”仍然是不求回報(bào)，只求奉獻(xiàn)的要求，那就違背了“帕累托改進(jìn)原理”，就會使部分社會成員的利益增加的同時(shí)另一些人的利益必然受損。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代每個利益主體追求自身利益最大化的今天是行不通的。最起碼，我們想達(dá)到“利人但不損己”，“利人同時(shí)利己”即“共贏”是大家共同的愿望。由此可見，我國現(xiàn)存的許多道德規(guī)范在市場經(jīng)濟(jì)條件下，已經(jīng)不再具有公眾倡導(dǎo)力，與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的內(nèi)在追求相去甚遠(yuǎn)。因此必須重新構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范，才能更好地促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、我國的道德現(xiàn)狀

當(dāng)前我國面臨的嚴(yán)重道德失范現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在人們對于社會變遷所帶來的新舊道德沖突的不適應(yīng)，而且更多表現(xiàn)為傳統(tǒng)的基本道德規(guī)范無法得到遵守，其有效性不斷喪失這一事實(shí)，如誠信、友愛、助人等德行在現(xiàn)實(shí)社會正在變得稀缺。公共道德失范表現(xiàn)為對他人、對社會的冷漠，對社會的某些丑惡現(xiàn)象置若罔聞。職業(yè)道德失范，官員利用權(quán)力進(jìn)行權(quán)錢交易，醫(yī)生收受病人紅包等。家庭道德失范，如婚姻家庭生活方式上的變態(tài)扭曲等［2］。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可避免地產(chǎn)生了腐敗和不公正現(xiàn)象，導(dǎo)致國家道德形象相對下降，道德共同體的吸引力和歸屬感衰減，動搖了公民的道德信念，導(dǎo)致道德勇氣的缺乏、道德信任感降低、道德責(zé)任的逃避、道德同情感的匱乏，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。我國改革開放前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是單一的公有制，在這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的道德必然為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。改革開放后，我國實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，道德的內(nèi)容和要求必然要發(fā)生相應(yīng)的變革。因?yàn)榈赖轮饕{(diào)整的是人與人，人與自然、人與社會、人與國家的利益關(guān)系，而一旦它們之間的利益關(guān)系發(fā)生變化，道德規(guī)范一定會隨之發(fā)生變化。普列漢諾夫指出：“人類道德發(fā)展，一步一步跟隨著經(jīng)濟(jì)上的需要，它確切的適應(yīng)著社會的需要，在這種意義下，可以說應(yīng)當(dāng)說利益是道德的基礎(chǔ)。［3］”

但這一變化都有一個過程。我國的道德規(guī)范和原則目前就處于一個隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化正在變化的過程之中——傳統(tǒng)的道德規(guī)范有許多已經(jīng)失去了公共約束力，有待于改善，新的道德規(guī)范，即能起到公共約束力的新道德規(guī)范有待于構(gòu)建。因此目前我國出現(xiàn)了許多道德領(lǐng)域的新困惑，這是新舊事物交替過程中的正常現(xiàn)象不能一概以“道德滑坡”而論。

三、以帕累托改進(jìn)原理構(gòu)建我國市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范

道德的真正約束應(yīng)來源于人內(nèi)心的自我約束，道德的實(shí)際效應(yīng)并不在于道德規(guī)范完善，而在于道德個體的具體實(shí)際行動。而每一個道德個體在實(shí)施道德行為時(shí)，如大到救助落水人，面對搶劫挺身而出，小到讓座位等等，這些行為都或多或少地會使道德個體的合法權(quán)益受到損害，而這些損害該由誰來補(bǔ)償，如何補(bǔ)償？我們國家沒有明確規(guī)定，這就使人們在面對道德選擇時(shí)感到困惑、不知如何取舍？因?yàn)槿藗冃闹袑Φ赖乱?guī)范的內(nèi)容心知肚明，對高尚的道德行為也很贊同和期待，但面對道德行為產(chǎn)生的后患無安全保障。這也是為什么觀望者居多，實(shí)踐者很少的原因。如2011年10月13日廣東佛山女童遭兩車碾壓，十余路人無人施救。諸如此類的案例在中國屢有發(fā)生。究其原因“彭宇案”為人們的道德行為選擇指明了方向。

按照“帕累托改進(jìn)”，就是一項(xiàng)政策能夠至少有利于一個人，而不會對任何其他人造成損害。那我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要構(gòu)建的道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)是，在道德行為過程中，道德各個主體的利益都不受到傷害。只有遵守這樣的規(guī)則，社會總的“善”肯定是增加了，否則社會總的“善”不但不會增加還會必然減少。那這就需要國家、政府或其他組織來及時(shí)彌補(bǔ)道德行為過程中損失的“利益”。這個社會的“善”才會可持續(xù)的增加。從而確保市場經(jīng)濟(jì)條件下，道德規(guī)范的可持續(xù)堅(jiān)守。

道德始終是社會的道德，是某個特定地域中生活的個人、組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體和政府的道德。道德不僅是社會共同體的行為準(zhǔn)則和最強(qiáng)勁的約束力量，同時(shí)還表現(xiàn)為個人的社會利益權(quán)利。相對政府以及所有社會組織與機(jī)構(gòu)而言，道德的約束力量最為真實(shí)地體現(xiàn)為對個人利益權(quán)利的維護(hù)。因而，以對個人利益權(quán)利維護(hù)為基本內(nèi)容和根本目的社會道德，不容置疑地構(gòu)成了政府的道德。政府行為要做到道德化，就要使政府成為社會道德的典范。公共道德建設(shè)對于整個社會的道德建設(shè)來說起著基礎(chǔ)性和根本性的作用，當(dāng)代中國的道德建設(shè)必須以公共道德建設(shè)為依托和突破口。只有在國家、集體道德強(qiáng)有力的保護(hù)下，個人的道德才能順利成長。把道德建設(shè)成為不僅僅靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗，內(nèi)心信念來維系的行為規(guī)范和行為品質(zhì)，而應(yīng)該使道德成為靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗，內(nèi)心信念而且更要靠社會，國家、集體的道德來保護(hù)的行為規(guī)范和行為品質(zhì)。這樣的結(jié)果才符合“帕累托改進(jìn)”原理。這樣的道德運(yùn)行機(jī)制才能保證全社會每個道德主體在道德實(shí)踐中的道德行為至少有利于一個人，而不會對任何其他人造成損害。由此，我們可對我國道德體系建設(shè)提出以下建議：

第一，“舍己為人”，“毫不利己，專門利人”的道德理念在市場經(jīng)濟(jì)條件下，已難以讓人們自覺去實(shí)踐。按“帕累托改進(jìn)”原理，在市場經(jīng)濟(jì)中應(yīng)堅(jiān)持“利人至少不損己”“互利共贏”的道德觀念更深入人心。

第二，積極創(chuàng)新道德規(guī)范的新內(nèi)容，充分尊重每個市場主體的利益，以盡快適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新道德規(guī)范中，應(yīng)明確規(guī)定，對堅(jiān)持了道德規(guī)范的行為大加獎勵，在社會上樹立積極正確的道德輿論。讓那些遵守道德規(guī)范的公民受到保護(hù)。同時(shí)也是對新道德規(guī)范的宣傳。

第三，政府在社會中也應(yīng)成為和公民一樣的平等的道德主體，在道德的遵守上決不能凌駕于公民之上，應(yīng)該負(fù)用具體的道德責(zé)任和義務(wù)，在道德建設(shè)中給廣大民眾樹立榜樣，如有失職相應(yīng)責(zé)任人應(yīng)受到相應(yīng)的處罰。

政府在道德建設(shè)中最重的角色是對道德主體具體行為的公正評價(jià)，即“獎懲分明”。對違反了道德規(guī)范的行為加大處罰力度。新加坡的處罰，包括公共場所的抽煙、不沖廁所、涂鴉等這些在中國看起來不足以懲罰的行為在新加坡都會受到鞭刑、罰款。使人們充分認(rèn)識到自己的行為如果損害了他人或社會的幸福，必須付出代價(jià)。

同時(shí)，對符合道德規(guī)范的行為加以獎勵。尤其是在道德實(shí)踐中，自己的合法權(quán)益受到損失的人，一定要加大補(bǔ)償?shù)牧Χ取Ｊ姑總€公民有道德實(shí)踐的信心和動力，從而保障整個國家道德的可持續(xù)發(fā)展。

面對中國現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)把社會、國家、集體的公共道德和個人道德相結(jié)合，構(gòu)建社會整體道德和個人道德共分擔(dān)、共促進(jìn)、共分享的和諧社會。

［1］劉飛.惡是什么［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2007，29（5）.

［2］段佩君.論道德冷漠的成因分析及道德行為的重建［J］.金山，2010（12）:26-27.

［3］張蒙蒙.中國社會道德現(xiàn)狀淺析及其重構(gòu)［J］.學(xué)理論，2011（33）.