人生目的視野下的老年生存價值

黃永青

（福州大學馬克思主義學院，福建福州，350108）

人生目的視野下的老年生存價值

黃永青

（福州大學馬克思主義學院，福建福州，350108）

人生的目的在于一種社會實踐，人生的意義、或者說人生的價值也同樣在于社會實踐，在于人們在社會實踐中所產生的對他人、對社會及對自身的作用。老年人在他們的社會實踐中，也擁有自身所獨特的，別人無法代替的生存價值，不管是社會的價值還是自我的價值。

人生目的；人生價值；老年生存價值

在現代社會，隨著科學技術的飛速發展、生活質量的提高和醫療衛生條件的改善，人們的壽命得以大大延長，老年人在社會中所占的比重也就越來越大。我國第6次人口普查結果顯示，中國人口13.39億，其中60歲以上人口占13.26%，中國老齡化進程加快，預計到2030年，中國將成為全球人口老齡化程度最高的國家之一，到2050年，中國將進入深度老齡化階段。如何認識和對待老年人，很多人存在誤解。比如有人認為老年人喪失勞動能力，需要被服務、被贍養，甚至還有人認為老年人是累贅、是負擔。持這種觀點的人，他們只注意到了老年人生理機能的衰退，并將之放大。那么，該如何看待老年人的價值呢？本文將從人生目的的角度來分析老年人的生存價值。

一、人生目的

人生目的是一個古老的話題。古今中外，有無數的學者對此展開過分析。有人認為，人生在世，吃喝玩樂；也有人認為，人活在世上，當建功立業，造福國家。北京大學的馮友蘭教授對人生有著一種獨特的見解。在他看來，人生只不過是人的生活，人們每天起床、吃飯、工作、睡覺，都是人生，以至于我們研究人生、探討人生，也是人生，所以人生就是人每天的實際生活。至于人生目的，馮友蘭則認為人生沒有什么目的，他說：“吾人不能謂人生有何目的，正如吾人不能謂山有何目的，雨有何目的。”［1］為什么呢？因為在馮友蘭看來，宇宙之所以有人類，是因緣湊合，自然而然的，故人類的產生沒有什么目的，那么人生也應當同樣沒有什么目的。目的和手段，是屬于人類世界的東西，不能用于自然界。對于自然界中的事物，我們只能說那是什么，而不能說那是為什么。所以人生就和山、和水一樣，一座山矗立在那里，沒有什么目的，河里的水躺在那里，也沒有什么目的。同樣，人生也是沒有什么目的的。這種觀點從某種程度上說有一定的合理性，但是，也存在一些問題，馮友蘭自己也意識到，即：假若人生沒有目的，那么人生有沒有價值？有沒有意義呢？人值不值得生？我們認為，人生存在這個世界上，應該有一種生存的動力，有一種支撐我們活下去的力量。這種力量使我們不管遇到怎樣的困難、挫折，都能勇敢地堅持下去，百折不饒。故人生應該有目的。

臺灣輔仁大學的鄔昆如教授從人的定位角度來分析人生。他認為，人是生存在天地之間，生存在人與人之間的。人生存在天地之間，這說明人具有獨立性，獨立性所要求的就是人必須做獨善其身的君子；同時，人又是生存在人與人之間的，這說明人又具有群體性，群體性所要求的就是人又必須做兼善天下的圣人。關于人生目的，鄔昆如認為，人們必須首先思考“人為什么生存在世界上”，即“為什么生活”，也就是說，我們生存在天地之間，生存在人與人之間到底是為了什么？是為了享福，還只是為了過日子，或者說生活是否有目的、有意義。為了全面地分析這個問題，鄔昆如從三個方面著手來回答，即“先是問及人生從何來，然后再問及人死歸何處。有了生前死后的問題認識之后，就順理成章地引導出在今生今世的人生過程中，應做何事的課題”。［2］鄔昆如認為，關于生從何來的問題，神創論與進化論都給出了解釋。神創論認為神創造了世界，如基督教認為，世界是由上帝所創造，人是由上帝的“愛”所造成，那么人類就應該相互關愛、互助合作；進化論則認為人是由猿猴變的，進化是萬事萬物的起源，人的產生也是由進化而來，是物競天擇、適者生存的結果，故人與人之間的關系也就應該是競爭，以至斗爭，甚至仇恨。這兩種觀點，都有一定的可取之處，也都有其缺陷。因為人與人之間既有競爭，也有互助友愛。關于死歸何處，鄔昆如認為這涉及到來生來世的問題。人死之后到底有沒有來生來世，宗教對此是持相信的觀點。如，基督教以來世的天堂地獄，作為人在今生今世的善惡報應；佛教則以慈悲為懷，用輪回和轉世投胎的說法，使眾生都有機會獲救。故在倫理道德中，人們提出福德一致的說法：今生行善的人，來生是享福的；今生作惡的人，來生是要下地獄的。因而，關于今生今世應當做何事的問題，鄔昆如就自然得出了這樣的結論：人今生應當存善念，做好事，即使最終不能建功立業，成就一番事業，但至少也要做個好人。鄔昆如的這種觀點，是非常善意的，但也存在一個問題，即：關于人到底有沒有來生這個問題，科學家并沒有給出確切的答案，因為科學家在實驗室里找不到靈魂存在的依據。也就是說，他的推論是沒有建立在確切的科學依據之上的，僅僅是一種推論、一種假設。那么，確切的人生目的到底應該是什么呢？是什么樣的動力支撐著人活下去的呢？

馬克思則是從人的社會實踐的角度來分析的。他認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。［3］這就指出了人的社會性本質，人并不是孤零零的一個人生存在這個世界上，人一出生，就產生了眾多的社會關系，有歷史的，有血緣的，有環境的，有成長的……正如歌詞中所說，不管你愿不愿意，它就在那里，不離不棄。因而人是社會的人，人不能脫離社會而存在。而實踐性又是人的生命本性，馬克思說“全部社會生活在本質上是實踐的”。［3］人只有在實踐及實踐的結果中才成其為有意義的人。所以人既是一種社會的人，也是一種實踐的人。人作為一種社會的人，他是社會中的一份子，是社會中的一員，他的所作所為都是與社會相聯系的，他的人生，他的人生目的都是與社會融為一體的，不能孤立于社會。同時，人作為一種實踐的人，他只有在實踐中才能體現自己的本質，只有在實踐他的人生，他的人生目的才能得以展現、得以實現。也就是說，人生的目的就在于一種社會實踐，人只有在社會實踐中才能實現自身。

二、人生價值

前面談到，人生的目的在于社會實踐，而人生的意義，或者說人生的價值則是指一個人的社會實踐活動的價值，是指一個人通過自己的社會實踐活動對社會、對自己所產生的作用，所達到的效果。對社會所產生的作用，我們把它稱之為社會價值；對自己所產生的作用，我們則稱之為自我價值。所以說人生價值是社會價值與自我價值的統一。由此我們也可以看出，人在價值體系中是既可以作為主體，也可以作為客體的。人作為價值客體，通過自己的社會實踐活動，為社會、為他人做出了自己的貢獻，滿足了社會、他人的需要，實現了自己的社會價值；人作為價值主體，通過自己的社會實踐活動來滿足自身的某種需要，實現自己的自我價值，使人自身成為目的，而不僅僅是手段。所以說，人的價值并不完全在于貢獻，并不完全在于個人對他人、對社會的作用，它還在于個人自身需要的滿足。一個人在自己的社會實踐活動中，只要他對自己不拋棄、不放棄，對自己充滿希望，朝著自己的目標前進，使自己活得快樂、幸福，他也同樣可以實現個人的自我價值。

由上可知，人生的目的就在于一種社會實踐，人生的意義、或者說人生的價值也同樣在于社會實踐，在于人們在社會實踐中所產生的作用，即對他人、對社會及對自身的作用。老年人的生存也是一樣，也同樣有他的生存價值，有他生存的社會價值，也有他生存的自我價值。

三、老年生存價值

老年人一般是指年齡超過60歲（或65歲）的老人，其中年齡從60歲（或65歲）到75歲的老人稱之為年輕老人，年齡從75歲到90歲的老人稱之為年長老人，年齡超過90歲的老人則稱之為高齡老人。老年人是處于人生發展的最后一個階段，在此階段，不管是生理上，還是心理上，都會出現不同程度的衰老狀況。首先，在生理上，老年人就會出現功能的減退和衰弱，比如，皮膚開始變的粗糙，出現皺紋，肌肉變的松弛無力，骨質密度下降，心血管老化，聽力減退，視覺出現障礙，腦細胞數量減少等。正因為如此，導致很多老年人體弱多病，行動不便，以至生活難以自理。其次，在心理上，老年人在感覺和認識能力上也會發生一些變化，比如記憶力開始減退，反應逐漸遲鈍，思想變的保守，總愛回想過去等。這些又使老年人變的更加孤單，更加難以適應新的環境。

并且，在當今社會，隨著退休制的實施，老年人在60歲（或65歲）退出工作崗位，權力、地位開始下降，生活空間逐漸縮小，有些人對老年人也就產生了誤解，比如，他們認為老年人退休了，不僅不能再為社會創造財富，還要消耗社會的資源，是沒有希望的群體，這其實是一種老年歧視。造成這種老年歧視的原因主要有三個方面。首先，這主要是由于社會的急劇變遷所導致。隨著科學技術的迅猛發展，生活節奏逐漸加快，而老年人由于生理、心理上的原因，很難一下子就適應這種急劇的社會變遷。就比如，在以前的農業社會中，老年人有豐富的農耕經驗，在村子里是很受尊敬的，而如今城市化的發展，年輕人都遠離農村，來到城市，老年人的作用便被忽視，受尊敬的程度也就越來越低。其次，這也是由于反向社會化的出現所導致。在古代社會，人們的知識主要是從經驗中獲取，壽命越長的人，知識經驗就越豐富，因而老年人的知識相對較多。而在如今的信息化社會，知識的更新越來越快，老年人由于生理上的原因，不可能象年輕人那樣容易掌握最新的知識，因而年輕人成了世界的主宰，老年人的崇高地位也就被迫降低，以至受到歧視。最后，這還是由于片面的社會化觀念所導致。在今天的市場化社會中，人們普遍喜歡用權力、金錢、健康等因素來評判一個人，而這些老年人卻很難擁有，因為老年人已離開工作崗位，已經不再擁有權力，財富也會逐漸減少，健康狀況也會越來越差，他們不可能成為人們所偏愛的那一類人，而是相反，因而也越容易遭到歧視。

盡管老年人確實存在一些自身的缺陷，但是我們不能為此就歧視他們。事實上，老年人同年輕人一樣，在他們的社會實踐中，都擁有自身所獨特的，別人無法代替的生存價值，不管是社會的價值還是自我的價值。

第一，老年人擁有生存的社會價值。老年人雖然年紀大了，在生理上、心理上出現一些問題，不如年輕人，但是，這不等于說他們的智力也不行。智力是一個綜合的構成，包含多方面的因素，正因如此，在文化藝術領域一直活躍著大批老年人，如：歌德在70多歲寫就了傳世名著《浮士德》，畢加索在90多歲時依然創作力旺盛，索福克勒斯在100歲時著就了《俄狄浦斯王》。并且，老年人在長期的社會實踐活動中積累了豐富的社會經驗，這些經驗是人類的寶貴財富，可以為社會創造巨大的價值。這是因為人是社會的人，是生活在社會之中的，人的本質也不是與生俱來的，而是后天獲得的，是人在后天的社會實踐活動中逐步形成的，也就是說，是人在不斷的社會化實踐過程中實現的，這個社會化的實踐過程，正是從幼年到老年的過程。老年人經過幾十年的社會實踐，逐步掌握了前代人流傳下來的大量知識，同時，他們又通過自身的實踐從事著社會勞動和生活勞動，積累了豐富的經驗，并且，對于世事人情也有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著較多的知識和技能，在人生歷程中經受過多方面的磨練，因而老年人的智慧存儲量最大。擁有著豐富經驗、巨大智慧的老年人，他們在社會實踐中，就會把自己的知識毫無保留地傳遞給下一代。這正如人類學家蘭德曼所說：“技能和知識通過傳統，像火災前線的水桶一樣，被一代一代地傳下去，并按他們前輩的榜樣和教誨，傳遞給后代。”［4］尤為值得一提的是，在今天的科技化、信息化時代，老年人在家庭中也是發揮著重要的作用。中國自實行家庭計劃生育政策以來，出現了很多的獨生子女，第一代獨生子女如今也都已為人父母，這些小父母們在生下孩子后，大部分都是把孩子交給祖父母們照顧，自己繼續工作。因而祖父母們就成了免費的勞動力，免費為這些小父母們提供家庭服務。如，在城市，就有很多老年人承擔照顧孫輩的責任，祖母負責家庭衛生，接送孩子上學，祖父則負責購物，準備當天的飯菜。在農村，小父母們外出打工，祖父母們則照顧留守孫輩。因此，在中國，工作年齡人口的就業率是全亞洲最高的，中國也是女性就業率最高的國家之一，在頂峰時期，中國適齡的女性幾乎和男性一樣工作。所有這些，都是建立在老年人的免費勞動之上的。因而可以說，老年人雖然退休離開了工作崗位，但是他們仍然通過自己的社會實踐活動為社會文化藝術的發展增添了力量，為社會經濟的發展做出了貢獻，為社會家庭的穩定提供了保障。

第二，老年人擁有生存的自我價值。我們知道，生命本身就是目的，而不僅僅是手段，老年人通過他們的生存實踐體現了人類的尊嚴，體現了人類的價值，長壽本身就是人類戰勝自然的結果，是科技、醫療進步的表現。老年人年紀大了，在生理機能上有所減退，在心理機能上也出現了一些問題，但是我們不能為此就否定他們本身所具有的自主能力和實踐能力。首先，老年人仍然具有自主能力。這是因為人是主體，人的主體性是人所獨有的特征，是人作為實踐主體區別于實踐客體的特征。老年人在社會實踐活動中，是仍然能夠自作主張、自由活動的，對自己的所作所為有清楚的認識，對實踐的結果也有具體的思考。衣俊卿教授說：“什么是主體性？人們往往從不同的角度揭示主體性的表現。然而，主體性本質是同一個，即人的主體性，因為人是一個復雜的、整體性的存在物，只是在思維的抽象中，或在特定的歷史階段上，我們才有可能把人的活動區分為彼此獨立的不同領域。人的主體性正是人作為總體性存在物的本性的直接反映，確切地說，它揭示了人同世界的關系，或人在宇宙中的地位。”［5］世界是在不斷發展的，宇宙也是在不斷變化的，因而人的主體性地位也就不是與生俱來、一成不變的，而是有一個逐步生成、發展、提升和變化的過程。正如秦光濤所說：“人類尋求意義，就是在尋求自己潛在的或現實的主體需求和主體能力。人類創造意義，就是在創造自己作為主體應有的立場和方式。人對意義的追求和創造過程，就是人不斷地提升自己的主體性、在自然世界中創造人的世界的過程。”［6］所以說，老年人雖然本身生理機能方面有所減退，但是他們仍然具有自主能力，甚至在某些方面還會超過年輕人。其次，老年人同樣具有實踐能力。我們知道，每個生命體都具有它確定的意義，而生命之所以具有確定的意義，就在于它具有客觀的內容，它的客觀內容就是實踐的結果。因而可以說，生命的意義就是以實踐的結果來表征的，所以，要提高生命的意義，就是要使自己的實踐的結果富有成效。這也就是說，實踐性是人的生命本性，人只有在實踐及實踐的結果中才能成為有意義的人。而這種人，也并不是費爾巴哈所說的抽象的人，而是指活生生的、處于一定社會關系中的、從事實踐活動的人。在實踐活動中，人們的實踐對象會不斷地擴大，人們的實踐能力也會不斷地提高，人們的實踐性也會不斷地擴展，因而實踐性在人的成長歷程中，不是一維的，它在不同的時期、不同的條件下，會顯示出不同的含義。老年人作為一個特定階段的人群，他們也同樣擁有實踐的能力，在他們的人生中實踐著自己獨特的價值。

［1］ 馮友蘭.人生哲學［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2000：163.

［2］ 鄔昆如.人生哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，2005：231.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［4］ 夏甑陶.人是什么［M］.北京：商務印書館，2000：251.

［5］ 衣俊卿.論人的主體性的雙重內涵［J］.社會科學路線，1998（2）.

［6］ 秦光濤.意義世界［M］.長春：吉林教育出版社，1998：13.

C913.6

A

福建省社會科學規劃重大項目課題“老齡事業與創新社會管理”（2011Z008）

黃永青（1976-），女，碩士，講師，研究方向為哲學。