漢民族傳統文化對漢語比喻修辭格的影響

李宏偉，孫 琦

（長春理工大學，吉林長春，130022）

漢民族傳統文化對漢語比喻修辭格的影響

李宏偉，孫 琦

（長春理工大學，吉林長春，130022）

比喻是應用最為廣泛的修辭格。漢民族的比喻修辭格有著自己的特點，這些特點都是與漢民族傳統文化分不開的。在此從漢民族哲學思想、漢民族傳統思維觀、漢民族制度文化、漢民族審美觀和文學作品與歷史典故等五個方面來探討漢民族傳統文化對漢語比喻修辭格的影響。

比喻；傳統文化；漢民族

比喻可以說是人類語言中應用最為廣泛的修辭格。不同的民族文化影響著比喻的選擇與應用。我國漢民族的比喻歷史悠久，形成了許多獨特的比喻用法和約定俗成的喻體選擇規律，這些都是和漢民族傳統文化分不開的，漢語修辭在漢文化中占有重要的地位。同時，漢文化也很大程度地影響著漢語修辭。本文通過研究漢文化與漢語比喻的相互關系來探討漢民族傳統文化對比喻的影響。

一、漢民族哲學思想對比喻修辭格的影響

哲學文化，不論在哪種文化中，都是最基本的，也是思想觀念最集中的體現，在我國，古代的儒家思想、法家思想、道家思想等，都屬于哲學思想。這些思想在我國思想史上占有很大的比重，也是我國哲學思想的主要流派，影響深遠。

在漢民族的傳統觀念中，人與自然是和諧統一的，人是自然孕育而生，我國傳統的哲學觀念很早就有“天人合一”和“萬物一體”的說法,由于長期受這種思想影響，我國傳統比喻中的本體和喻體的屬性相同。這些事物用來作比，并非為表達的臨時想象和需要。如我們所提到的“天人合一”思想，中國傳統文化認為人與自然是合為一體的，所以經常運用大自然中的事物來比喻人體；另外，陰陽五行學說在中國也有很深的哲學基礎,因此中國的傳統醫學中存在“肝象木”、“心象火”、“脾象土”、“肺象金”等等神似性的比喻。

二、漢民族傳統思維觀對比喻修辭格的影響

人類的思維方式一般分為抽象思維和具象思維兩種，西方的思維方式以抽象思維為主，有著很強的邏輯性,而中國人的思維，雖然經過上千年的完善，但仍然以具象思維為主。語言的運用與思維方式有著很大的關系。不同時代、不同民族的思維都是特定社會的產物，在內容和形式上都有自己的特點。在有關于漢民族傳統思維觀對比喻辭格的影響這一問題上,國內很多學者都進行了研究和審圖的探討，現在學術界對于這一問題有著比較深入的觀點。學者們大致將漢民族傳統思維方式分為兩大類，分別為傳統直觀性思維和整體模糊化思維。

（一）傳統直觀性思維對比喻修辭格的影響

由于漢民族有著源遠流長的文化和思想，形成了直觀性思維。漢民族傳統的這種直觀性思維有著極大的彈性和靈活性。直觀性思維主要是指人們在感受外界的過程中主要依靠直觀感受；在事物之間主要通過比喻、借代等方式互相觀察，而并不是客觀地觀察事物。這種思維方式使得人們經常運用比較的方式來看待問題，經常運用聯想，特別是相似聯想，而相似聯想恰恰是產生比喻這種修辭手法的客觀基礎。例如：

云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。

借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。

解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。

（唐李白《清平調》）

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

（《詩經·周南·關雎》）

由上述例子我們可以看出：首先，聯想的兩邊首先要有相似性，如《清平調》中的花與美人可比，因為她們都美麗。其次，類推的兩端關系極為簡單明確，說花，就聯想美人；說關雎，就聯想求偶，這是一般讀者都能夠直接就想得到的，這種思維方式，將聯想的雙方都限制在我們日常能夠接觸到的，有著極大相似性的兩種事物之間，就是我們傳統的直觀性思維。

（二）整體模糊化思維對比喻修辭格的影響

中國傳統思維的另一特征是漢語整體綜合把握，又促成了漢語比喻的不斷豐富。中國傳統思維善于從整體把握，有著整體的模糊性特點。中華民族傳統的精神世界和文化傳統中，這種整體模糊化思維占據著主要地位。在考察和理解事物時，整體綜合觀，也就是整體模糊化思維方式，通常不重視具體的分析物質，而是直接憑借著一種直觀化的思維來揣測外界的客觀事物，這樣做的后果往往是沒有細節分析，而只是一種整體化的概念，我國傳統思維方式一般都具有模糊化的特性，中國傳統概念中有意會性制約，這種制約影響著概念的模糊化接受，傳統思維習慣上的這種意會性制約使人們對于概念范疇的表達，并不在內涵和外延方面做定義性的精密、嚴格的規定，而是要人從整體上去理喻，講究整體統一感，模糊性是事物不確定性的一種表現形式。于是便產生了“喻之多邊”的現象。所謂“喻之多邊”，錢鐘書《管錐篇·周易正義·歸妹》中這樣說明“比喻有兩柄而復具多邊，蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效，取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異;故一事物之象可以子立應多，守常處變”。

“喻之多邊”的現象，使同一樣事物做喻體時，可以用來表現不同的本體，比如以“水”做喻體，水的形象特征是“流動”，人們利用聯想，可以構成各種不同的比喻，充分發揮“水”的多邊性。例如：

（1）君子之交淡若水。

（莊子《莊子·外篇·山木》）

（2）長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

（唐 劉禹錫《竹枝詞九首》）

（3）君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

（南唐 李煜《虞美人》）

（4）光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。

（朱自清《荷塘月色）

（5）光如流水。

（格言）

（6）瀉水置平地，各自東西南北流。

本實驗中的模型組大鼠血清中飽和脂肪酸含量顯著升高，不飽和脂肪酸含量顯著降低，提示當發生NAFLD時機體同時發生了脂肪酸紊亂，而脂肪酸紊亂會導致肝內脂質過度沉積，進一步加重脂肪肝組織病變[25]。而采用祛濕化瘀方干預后，模型大鼠肝組織病理學變化明顯改善；且經GC-MS法測定結果證實，祛濕化瘀方干預能顯著改善模型大鼠血清中飽和脂肪酸和不飽和脂肪酸含量的異常變化，調節紊亂的游離脂肪酸譜趨于正常。

（南朝 鮑照《擬行路難》）

（7）銀浦流云學水聲。

（唐 李賀《天上謠》）

（1）例取喻體清白明澈之“邊”來比喻“君子之交”；（2）例取喻體水平無傾之“邊”來比喻“人心”；（4）例取喻體源遠流長之“邊”下來比喻“愁”；（4）例取喻體流淌傾瀉之“邊”來比喻“月光”；（5）例取喻體流逝疾速之“邊”來比喻“時光”；（6）例取喻體四散分流之“邊”，比喻人生貴賤不同；（7）例取水流聲響比喻行云。僅是“水”這樣一個常見的喻體，竟能生發出這么多各具姿態的比喻來，可見“喻之多邊”的現象的確是不容忽視的。這種現象就屬于喻體的多邊現象，這種多邊的喻體，一方面可以出現在不同的本體之中，表現不同的意義，另一方面，也可以表現同一個本體的不同狀態。

三、漢民族制度文化對比喻修辭格的影響

制度文化是人文環境的中層，它反映出一個民族改造社會的活動方式及其全部產物，不同社會，不同民族，不同地區的社會制度、道德觀念、宗教信仰、歷史傳統、風尚習俗、文學典故、價值取向等文化信息都或多或少地存在于漢文化的喻體之中。如婚姻制度是與人類的文明進程密切相關的。在我國古代，由于男尊女卑的思想，女子主要在家里相夫教子，確立了男子在社會中和家庭中的中心地位，加深了女子對男子的依附，同時產生了一夫多妻制的社會婚姻制度。例如：

南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。

（《詩經·周南·樛木》）

這首詩中將男子比喻成高大的樹木，把女子比喻成柔弱的藤蔓，用藤蔓攀附樹木作比喻，形象地展現了在婚姻關系中女子對男子的依附關系。而《詩經》是我國第一部詩歌總集，這也從側面反映了這種男尊女卑思想的影響之遠。

維鵲有巢，維鳩居之。

（《詩經·召南·鵲巢》）

成語“鳩占鵲巢”就是取源于這首詩，以鳩和鵲之爭來比喻人類中妻妾之爭，新夫人搶奪原配夫人的宮室，從中可以透視出一夫多妻制的社會現狀。

（民間俗語）

這條民間俗語廣為流傳，其中以雞和狗來做喻體，比喻條件不好的丈夫，這條比喻主要折射出女子低下的婚姻地位，在婚姻中沒有主動權，并且唯宿命論的價值觀念。

四、漢民族審美觀對比喻修辭格的影響

我國古代的美學研究上，很少有學者直接提出美的概念，如：什么是美，美的定義等。因此，在我國的傳統中，“美”往往與“真”、“善”合為一談，對漢民族而言，審美活動是一種體驗、一種依照自己的直覺所得出的體驗。漢民族對審美是一種體驗的認識就是一種“天人合一”的理解。唐朝散文家柳宗元提出的“美不自美，因人而彰”表現了此種觀點。愛情是人類永恒的語言，不同的國家和民族都有大量的有關愛情的比喻。在漢民族的比喻和西方國家的比喻中，形容愛情的喻體選擇有著很大的不同。例如：

春日宴，綠酒一杯歌一遍。再拜陳三愿：一愿郎君千歲，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。

（唐 馮延巳《長命女》）

這首詞平白如話，模仿的是春日開宴的情景，詞人模仿婦人的口吻寫下了心中祝愿的三件事，除了身體健康的祝愿外，就是在一起的愿望，這個愿望用一個百姓耳熟能詳的喻體——燕子做比，喻體是民間常見的事物，非常平凡卻又顯得溫馨。

愛情……像蛇一樣有著奇異的生命力，被斬成了幾段之后，又能靠自身的力量使各段連到一起，重新聚成一體。

（法 喬治·桑《奧拉斯》）

這里寫作者心目中對愛情的理解，將愛情比成蛇，因為愛情與蛇一樣，充滿著神秘感，這是一位西方作家，在我國很難有這樣的比喻，因為蛇這一動物形象是一般中國人所厭惡的，更是很難將它與愛情聯系在一起。

另外，漢民族講究“以偶為佳”，所以漢民族的語言中出現大量的對偶句，這一點在比喻的喻體選用中也有體現，如“真龍天子、引狼入室、鼠目寸光”等等。

五、文學作品與歷史典故對比喻修辭格的影響

漢民族比喻的另一個特色是，用來做比的喻體有很多是客觀世界并不存在的事物，如“龍、鳳、麒麟、狐貍精、豬八戒、諸葛亮、劉阿斗、林黛玉”等等。在漢語中，大量常用的人們熟悉的、喜聞樂見的喻體，其實在客觀世界中都是不存在的，并沒有相對應之物，而是漢民族的精神創造物，是漢文化寶庫中的一個部分，這些喻體往往是來源于知名的文學作品或口口相傳的歷史典故，在歷史的積淀中形成了人們信手拈來的喻體。如贊美人聰明能干，足智多謀，往往用“諸葛亮”作喻體；而形容一個人出類拔萃，非常出色，往往贊美“人中龍鳳”等等。

以上從多方面探討了漢民族傳統文化對比喻的影響。由于比喻的使用，促進了語言在某個方面的發展，并使語言更為生動形象。這主要表現在比喻與詞、成語、熟語以及古代著名的詩句關系上。比喻造成了一些新詞語的出現，如“漆黑、冰冷、喇叭花”等，一些成語本身就是一個完整的比喻，如“膽小如鼠、危若累卵、車水馬龍、銅墻鐵壁”等。比喻的這些作用，豐富了語言，促進了語言的發展，并使語言更加生動形象富有表現力。

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H15

A

吉林省社科基金項目（2010B14）

李宏偉（1956-），女，本科，教授，研究方向為漢語修辭學。