中日雷神信仰與礦冶文化之關系

司志武

（廣東海洋大學外國語學院，廣東湛江 524088）

中日雷神信仰與礦冶文化之關系

司志武

（廣東海洋大學外國語學院，廣東湛江 524088）

《雷民傳》、《太平廣記》中發生于雷州半島的雷神傳說，與《日本靈異記》的雷神故事存在授受關系。以雷州半島雷神信仰為切入點，解釋中日雷神為何都會被鐵質工具所擊落的問題，可以探討雷神與包括雷州在內的嶺南地區礦冶文化之間的關系。

雷州；雷神；日本靈異記；嶺南；礦冶業

沈既濟所撰《雷民傳》［1］（P1～3），首篇便是發生于雷州半島的故事。該篇包含雷州人敬祀雷神的風俗和禁忌，牙門將陳義乃雷種，以及雷民擊敗雷神受到報復等多個內容。《雷民傳》還收錄了原出《搜神后記》卷11的《章茍》、《酉陽雜俎》之《李鄘》等篇（非雷州半島地區的故事）。除了上述內容以外，《太平廣記》卷392至卷394還收錄了58則雷神傳說［2］（P3136～3162），明確注明發生在雷州的有6則，如卷394《陳鸞鳳》（出裴铏《傳奇》）、《陳義》（出房千里《投荒雜錄》）和卷393《歐陽忽雷》（出《廣異記》）等，其比例已超過10%。它們成為研究中國雷神信仰不可或缺的文獻。不僅如此，以《日本靈異記》為代表的日本雷神傳說［3］（P5～11）與發生于雷州的諸篇雷神傳說之間的授受關系已被日本學者反復提及。河野貴美子詳細比較了《日本靈異記》上卷第一緣、第三緣與中國志怪傳奇小說以及民間傳說在雷神傳說方面的異同，指出了中國雷神傳說對日本的影響及其文化意義。［4］（P14～20）丸山顯德論析了《日本靈異記》的第一緣、第三緣蘊含的皇權思想，并指出日本古代龍蛇神信仰、雷神信仰與日本的朝鮮鑄鐵移民的關系。［5］（P25～119）盡管中日學者關于雷神的研究非常多。但是，《日本靈異記》里面農夫的金杖與陳鸞鳳的竹炭刀究竟為何物，目前為止卻沒有一個令人信服的解釋。本文擬從擊落雷神的金杖和竹炭刀入手，結合嶺南經濟文化史，探討中日雷神信仰與礦冶業等產業之間的關系。

一、擊落或擊敗雷神的故事

以現代科學眼光來看，雷擊事件可能有多種原因，例如雷電發生時，手舉金屬物或站立于大樹、房檐之下都可能遭到雷擊。但是在古代人的思想中，雷擊事件卻往往是因為某人惡行所致，遭到天譴，例如《太平廣記》卷393《李叔卿》中，雷神把造謠中傷李叔卿的人擊死，并將這人的尸體拋在叔卿的墳墓旁。此外，雷電也有可能因為捉拿犯錯誤的龍蛇而擊毀房屋、樹木，例如《太平廣記》卷418《蔡玉》里面，兩個童子（雷神的使者）從房屋柱子中捉拿了藏在其中的龍，卷395《王中政》則明確指出：“每雷震，多為捉龍。”

先秦的雷神信仰主要表現出人類對自然的恐懼心理，而到了隋唐，雷擊事件則逐漸被抹上了人倫、法律的色彩。不過，與此相反，雷神信仰也出現了另外一種趨勢，那就是英雄人物或者特異之人可以擊敗甚至殺死雷神。這反映了人類開發利用自然的主體意識的增強。例如前面提到的陳鸞鳳。因為雷州持續大旱，鄉人不斷祭祀雷神祈雨都未能如愿，陳鸞鳳故意違背雷神的禁忌，將黃魚與豬肉一起食用，果然引來雷神。陳鸞鳳手持竹炭刀竟將雷神的大腿砍斷，此外使用刀擊落雷神的還有《太平廣記》卷395的《陳義》和《張應》。《太平廣記》卷393里面的楊道和在樹下避雨時，用鋤頭將雷神擊落，用鋤頭擊落雷神的還有同卷的《王干》。使用弓箭的是《太平廣記》卷393的《歐陽忽雷》，還有使用鈠（小矛）的章茍。使用大木棒的是《太平廣記》卷394的《蕭氏子》。簡言之，除了《蕭氏子》使用了巨棰（大木棒）以外，其余均為鐵制工具。為何鐵制工具能夠將雷神擊落呢？該問題可以參考屈大均《廣東新語》。屈大均認為：“蓋龍與雷同類，雷出則龍出，雷入則龍入。”［6］（P546）又說：“龍性畏鐵，蛟亦然，是皆屬木，故以金制之。”［6］（P435）

河野貴美子在分析《日本靈異記》第三緣中農夫用金杖擊落雷神的情節時，綜合中國多篇志怪，以及《常陸國風土記》和《日本書紀》神代記第五段等文獻關于杖的記錄，否定了金杖是鋤頭或鐵鍬的陳說。她認為，金杖可能是開墾農田并擁有其使用權的一種象征。不過，河野貴美子沒有指明金杖和陳鸞鳳的竹炭刀具體為何物。

《歐陽忽雷》講述雷州池塘里的雷神屢次害人，歐陽忽雷先將池塘的水排空，同時帶眾人一起放箭射雷電，后來雷電變為一條像蠶一樣的蛇，刀砍不動，油炸不死，最后用熔化了的鐵水才將其燒焦。該故事的雷神是以龍蛇的形象登場的。筆者認為，雷神被擊敗的首因是池中水被排空，雷失去了神力，而后來雷神終于被制服則是因為使用了鐵水。進而，筆者認為，竹炭刀不應該是竹子或竹炭制成的刀具，而是伐竹、燒炭時所使用的砍刀。《陳義》里面也有與《陳鸞鳳》情節相同的故事，只不過沒有具體姓名，所用的擊雷武器只說是刀。從中國志怪中擊落雷神的武器來看，基本上都是符合當事人身份或生活背景的工具。因此，從《日本靈異記》里面的農夫身份來看，他手持黃金杖作田引水似乎不合常理，而且，金杖是一種身份權利象征的說法也顯得比較抽象。就擊落雷神的武器多為鐵器而言，金杖更可能是鐵棒。農夫在作田引水時，可以用它撬開水渠中的石頭或水閘，抑或類似章茍的小矛一樣，可以防身。

二、雷神的武器與古代經濟生活

徐山曾指出，原始信仰中的雷神屬于萬物之神。［7］《陳義》里面明確提到雷州半島的人祭祀雷神求雨，并且，每當“陰冥云霧之夕，郡人呼為雷耕。曉視野中，果有墾跡”。顯然雷神是被當做農業守護神來對待的。具有農業保護神地位的例子還有《楊道和》與《日本靈異記》第三緣，農夫都是在雷神行雨之時誤傷對方，而且，農夫的雷神賜子后來憑借強大的力量，戰勝了諸王，奪回了寺田灌溉權。這是雷神作為農業神的另一種表現形式。

事實上，雷神還是手工業的守護神。從《蕭氏子》里面雷神手持金斧木楔，到《陳鸞鳳》中的短柄剛石斧，可見斧子是雷神的重要武器。但它又是鬼斧神工等手藝技巧的象征，例如《太平廣記》卷394連續錄有《集異記》的《徐智通》與《洛京天津橋》兩則情節極為類似的故事，某人偶爾聽到兩個雷神談論比試技藝的計劃，結果第二天果真如那個人所聽說的，其中一位雷神將古槐（或者竹竿）劈成長短粗細一樣的簽子。由此可知，雷神的木工技藝非同小可，所以雷神也是竹木制造業的守護神。

雷神還是礦冶業的守護神。春秋戰國時期古越國的重要史書《越絕書》卷第11《寶劍》篇，記載了薛燭解釋純鈞寶劍是如何被鍛造的：“雨師掃灑，雷公擊橐；蛟龍捧爐，天帝裝炭。”［8］（P265～268）可見，雷神確系鍛造之神，不過從“雷公擊橐”一句來看，雷神兼有風神的性格。而到了漢代，風神獨立出來成為女性神，雷神一般是男性神。《雷民傳》提到的雷公墨，也被稱作雷公斧，它應該是雷電過后燃燒后的木頭碎片。從雷公能夠屢次燒毀陳鸞鳳的房子可見，雷神的火神性格也非常明顯。所以雷神作為兼具水神、風神和火神三位一體的神，自然對礦冶業意義重大。

三、雷神信仰與嶺南地區的礦冶業

雷州半島以及整個嶺南地區盛產竹子。晉代學者嵇含在其書中一連提到了云丘竹、越王竹等6種之多［9］（P267）。這些竹子與嶺南、交趾先民的生產生活密不可分。西漢南越王墓出土的竹木加工工具里面，就有砍伐竹子和加工竹篾的彎刀、劈刀和刮刀等，可見當時的竹器乃或竹木加工技術水平比較高。其墓中“數以百計的鐵鏃、銅鏃，成捆的鐵劍，還有鐵矛、鐵戟”等，已經令人嘆為觀止了，還有大型的鐵器如鐵鼎、銅鼎近20件，其中最大的兩個銅鼎被確定為當地鑄造的南越式鼎。［10］（P222～230）由此可見，西漢時期的南越國已經掌握了鍛造鐵器的技術。屈大均曾提到“伏波將軍鑄鐵船沉于合浦”［6］（P435）一事。伏波將軍即東漢大將馬援，合浦是今天的雷州半島和廣西一部分。從馬援鑄造巨大的鐵船傳說，也可查知當時包括雷州在內的嶺南地區已經掌握了煉鐵技術。而到了明代，嶺南地區的冶煉技術已經是全國領先，“鐵莫良于廣鐵”［6］（P408）。

屈大均還說：“產鐵之山，有林木方可開爐。”［6］（P408）煉鐵需要燃料。《越絕書》也已提到“天帝裝炭”，而竹炭被視為最好的冶煉燃料。前文提到的薛燭還說：“善煅人煉好鐵，生鋌合煉成，令得八斤為足也。若欲窮其精理，當用竹炭。”［11］（P2968）陸游也說：“蜀又有竹炭，燒巨竹為之，易然無煙耐久，亦奇物。邛州出鐵，烹煉利于竹炭。”［12］（P3458）因此，綜合嶺南地區竹木加工業以及銅鐵鍛造技術的發展情況，筆者認為，陳鸞鳳的竹炭刀就是伐取竹子，燒制竹炭時必備的工具。從歐陽忽雷用鐵水把雷神燒焦的情節，也能看出雷神與鍛造之間的密切關系。

可是，耐人尋味的是，既然雷神是礦冶業的神，但是雷神卻又畏懼鐵器，容易被鐵制農具或刀劍所傷。這可能是雷神信仰在多種文化中傳承變異所致。除了鍛造，雷神還是金屬礦藏的守護神。《廣東新語》記：“羅浮一洞，有大銀版無數。有取二者，夜夢山神訶責。復納還之。雷即震擊此洞，塞以巨石，至今雖不復識。”［6］（P404）可見，雷神與山神有時是重合的。采礦者往往因為塌方而喪命，塌方時山崩地裂的恐怖，引發了人們對雷神的無限敬畏。

《雷民傳》、《太平廣記》中發生于雷州半島的雷神傳說，與《日本靈異記》的第一緣、第三緣的關系非常緊密，這已經是學界的共識，但是，圍繞雷神這一世界性的信仰，尤其對于它的農業神、礦冶業神格的研究，仍有許多問題值得思考。

［1］沈既濟．雷民傳［A］．王云五．叢書集成初編版［C］．長沙：商務印書館，1939．

［2］李昉．太平廣記［M］．北京：中華書局，1967．

［3］（日）出雲路修，校注．日本霊異記［M］．東京：巖波書店，1996．

［4］（日）河野貴美子．日本霊異記と中國の伝承［M］．東京：勉誠社，1997．

［5］（日）丸山顕徳．日本霊異記説話の研究［M］．東京：桜楓社，1993．

［6］屈大均．廣東新語［M］．北京：中華書局，1985．

［7］徐山．雷神崇拜——中國文化源頭探索［M］．上海：三聯書店，1992．

［8］李步嘉．越絕書校釋［M］．武漢：武漢大學出版社，1992．

［9］嵇含．南方草木狀［M］．上海：上海古籍出版社，1999．

［10］廣州象崗漢墓發掘隊．西漢南越王墓發掘初步報告［J］．考古，1984（3）．

［11］李昉．太平御覽［M］．北京：中華書局，1960．

［12］陸游．老學庵筆記［M］．上海：上海古籍出版社，2001．

責任編輯 韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

I207．41

A

1673－1395（2012）08－0157－03

2012-06-16

司志武（1980—），男，安徽定遠人，講師，博士研究生，主要從事中日文學比較研究。