北宋經(jīng)學(xué)家孫奭對(duì)教育的貢獻(xiàn)

王 飛

北宋經(jīng)學(xué)家孫奭對(duì)教育的貢獻(xiàn)

王 飛

介紹了北宋經(jīng)學(xué)家孫奭在發(fā)展地方教育和傳播儒家學(xué)說方面所做的貢獻(xiàn)。孫奭任兗州知府時(shí)于文宣王廟建立學(xué)校，常用自己的薪俸補(bǔ)濟(jì)學(xué)生。調(diào)任國子監(jiān)直講后，他擔(dān)心學(xué)校荒廢，還專門上書請求朝廷派教授、給學(xué)田。在國子監(jiān)教書期間，為傳播儒家學(xué)說，孫奭還編撰了《五經(jīng)節(jié)解》《經(jīng)典微言》等普及讀物。

北宋；孫奭；教育；州學(xué)；儒家學(xué)說

北宋時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，是中國古代歷史上的太平盛世。北宋時(shí)期“重文輕武”，文人受到前所未有的尊重，社會(huì)地位空前提高。科舉制度的不斷完善，統(tǒng)治者對(duì)教育的重視，使得“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想為世人接受。在這種社會(huì)背景下，孫奭興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，開北宋一代州學(xué)先風(fēng)。

一、孫奭其人

孫奭（962-1033），字宗古，山東博州博平（今山東茌平縣博平鎮(zhèn)）人，后徙居須城(今山東東平縣)，死后葬于須城。宋太宗端拱二年（公元989年）孫奭“九經(jīng)”及第，之后為官四十余年。

孫奭生長的齊魯大地是儒學(xué)的發(fā)源地，歷來名儒眾多，文化氛圍濃郁，州軍官學(xué)、私人書院和民間私塾教育比較發(fā)達(dá)，私人講學(xué)風(fēng)氣盛行。北宋的35位狀元中就有11位是京東籍（今山東省）人，位居北方各路第一位［1］223。 著名的“宋初三先生”孫復(fù)、胡瑗、石介都曾在這里求學(xué)和講學(xué)。

據(jù)《宋史·孫奭傳》記載，少年孫奭，“好書術(shù)，不事產(chǎn)利”，師從王徹，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。王徹去世之后，其他學(xué)生紛紛向?qū)O奭請教，孫奭繼承師傅的衣缽，做起了老師。孫奭為求學(xué)者解答疑難，“解析微指，人人驚服。”［2］12801因此，王徹的門生百人，“悉從公以終業(yè)。 ”［3］宋太宗端拱二年（989 年），27 歲的孫奭以“九經(jīng)”及第［4］678。宋初尊孔崇儒，在科舉取士上延續(xù)唐代制度，以詩賦為主，但與此同時(shí)提高了經(jīng)學(xué)的地位，在科舉中逐步加強(qiáng)了經(jīng)學(xué)的比重。宋太祖乾德元年（963年）下詔曰：“舊制，九經(jīng)一舉不第而止，非所以啟迪仕進(jìn)之路也；自今依諸科許再試。”［2］3605宋太宗在位時(shí)曾明確強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)士先須通經(jīng)，遵周、孔之教，或止習(xí)浮淺文章，殊非務(wù)本之道，當(dāng)下詔切戒之。 ”［4］560。宋真宗尤其重視經(jīng)學(xué)教育，自稱“朕在東宮講《尚書》凡七遍，《論語》、《孝經(jīng)》亦皆數(shù)四”，強(qiáng)調(diào)“今宗室諸王所習(xí)，惟在經(jīng)籍”［4］1635。 宋廷通過多種渠道加重了經(jīng)學(xué)在仕途中的作用。因此，九經(jīng)科在宋初科舉中是很受重視的。許多飽學(xué)之士如邢昺、孫奭、孔維等人，均為九經(jīng)及第，通過九經(jīng)科踏入仕途。魯儒堅(jiān)持盛世出、亂世伏的原則，只有在國家崇尚儒教時(shí)能受到禮遇，才會(huì)積極入仕。

及第后孫奭被授莒縣主簿。不久他就向皇帝上書“愿試講說”［2］12801，后遷任大理評(píng)事、國子監(jiān)直講（即太學(xué)教師）。教育和教學(xué)，是孫奭人生中極為重要的內(nèi)容。

二、孫奭對(duì)教育的貢獻(xiàn)

（一）創(chuàng)建兗州州學(xué)

宋初，統(tǒng)治者重視科舉。通過科舉考試的人，不僅可以做官，而且在其他方面也享有很高的待遇。這一政策雖然為統(tǒng)治者選拔了不少人才，但由于科舉科目有限，以考試選人,忽視學(xué)校教育，造成官僚機(jī)構(gòu)膨脹、官吏素質(zhì)低下，貪圖名利，不務(wù)實(shí)學(xué)的風(fēng)氣也愈演愈烈。就連真宗也說“貢舉之門，因循為弊，躁競斯甚，繆濫益彰”［5］287。孫奭對(duì)科舉弊端有清醒的認(rèn)識(shí)，并以自己的行動(dòng)來避免這一弊端，推動(dòng)宋代教育的發(fā)展。

宋真宗天禧五年（1021年），孫奭出任兗州知府，在“文宣王廟建立學(xué)舍，以延生徒，自后從學(xué)者不下數(shù)百人”［6］。乾興元年（1022 年），孫奭回京擔(dān)任翰林侍讀學(xué)士，他擔(dān)心創(chuàng)建的學(xué)校因?yàn)樽约旱碾x開而荒廢，在乾興元年十一月，向宋仁宗上言：“知兗州日，于文宣王廟建立學(xué)舍，以延生徒，自后從學(xué)者不減數(shù)百人。臣雖以俸錢贍之，然常不給。自臣去郡，恐漸廢散。伏見密州馬耆山講書，太學(xué)助教楊光輔素有經(jīng)行，望特遷一官，令于兗州講書，仍給田十頃，以為學(xué)糧。”［4］2305宋仁宗答應(yīng)了他的請求，楊光輔遷官奉禮郎。可見，孫奭一直沒有忘記普及教化，沒有停止教書育人的工作。在兗州做地方官時(shí)，他積極建學(xué)舍、開講席，為求學(xué)者創(chuàng)造各種條件，還用自己的俸錢供給學(xué)生。離任還朝后，仍然念念不忘，請求朝廷派教授、給學(xué)田。史書記載：“乾興元年兗州守臣孫奭私建學(xué)舍，聚生徒，乞請?zhí)珜W(xué)助教楊光輔充本州講書，從之。此為州鎮(zhèn)立學(xué)之始。”［7］。孫奭這項(xiàng)建議非常重要，朝廷因此確定了諸州劃給學(xué)田的教育制度。田產(chǎn)是固定資產(chǎn)，這就為州學(xué)的發(fā)展提供了根本的經(jīng)濟(jì)保障。從這個(gè)意義上講，孫奭為北宋地方教育的發(fā)展和教育制度的完善做出了積極貢獻(xiàn)。

（二）為教育舉薦人才

孫奭在乾興元年薦舉太學(xué)助教楊光輔為兗州州學(xué)教授，后來又與馮元一同薦舉楊光輔之子大理寺丞楊安國為國子監(jiān)直講。宋仁宗天圣四年（1026年）十一月，宋仁宗召見了楊光輔父子。楊光輔已經(jīng)70有余，但他為仁宗講解經(jīng)典《無逸》，論說明白曉暢，深得仁宗皇帝的賞識(shí)。孫奭還薦舉了隱居不仕的趙師民為兗州教授。趙師民后來升遷為國子監(jiān)直講、崇政殿說書、宗正丞。與西夏作戰(zhàn)時(shí)上治道十五事，升遷為天章閣待制。可見，孫奭不僅關(guān)注教育事業(yè)的發(fā)展，在薦舉學(xué)官方面，也是知人善任的。

宋仁宗天圣九年（1031年）三月，孫奭與試太常博士國子監(jiān)直講賈昌朝、秘書丞諸王府侍講趙希言、殿中丞國子監(jiān)直講郭稹、左贊善大夫國子監(jiān)直講楊安國一起，在中書門下省講書。楊安國和賈昌朝都受過孫奭的知遇。孫奭判國子監(jiān)時(shí)，見各位博士講說，獨(dú)稱贊賈昌朝。還親自寫了《路隨》和《韋處后傳》給賈昌朝，勉勵(lì)他說：“君當(dāng)以經(jīng)術(shù)進(jìn)，如二公。 ”［4］2556雖然賈昌朝飛黃騰達(dá)后，人品為人所不齒，但對(duì)其才學(xué)的認(rèn)識(shí)，孫奭還是有見地的。另外孫奭舉薦過一代名臣宋祁。后來宋祁親自為孫奭撰寫《行狀》，對(duì)他十分敬重。

（三）為皇帝講解經(jīng)典

淳化五年（994年）十一月，宋太宗到國子監(jiān)，聽孫奭講《尚書·說命》三篇。孫奭講到“事不師古，以克永世，匪說攸聞”時(shí)，太宗道：“誠哉是言也。”宋太宗動(dòng)容稱善，還發(fā)出感慨：“天以良弼賚商，朕獨(dú)不得耶！”［4］801于是，宋太宗賜給他五品服飾，對(duì)他倍加禮遇。

乾興元年，宋仁宗到崇政殿西閣聽孫奭講解 《論語》。十二月，宋仁宗又召集輔政大臣到崇政殿的西屋觀看孫奭講《論語》，并書古詩賞賜大臣［4］2378。孫奭是宋仁宗的首席經(jīng)學(xué)侍講官。孫奭給仁宗上課，不茍言笑，對(duì)皇帝要求非常嚴(yán)格。仁宗在上課時(shí)不注意聽講，左顧右盼，孫奭就會(huì)端端正正的站在皇帝面前，表情十分嚴(yán)肅的看著皇帝，直到仁宗端端正正的坐好才上課。

從宋真宗乾興元年（1022年）到宋仁宗天圣九年（1031年），孫奭的主要職務(wù)是翰林侍講學(xué)士，即帝王之師。十年間，孫奭對(duì)宋仁宗嚴(yán)格要求，諄諄規(guī)勸。曾畫了一幅《無逸圖》進(jìn)呈，希望仁宗戒安逸享樂，而勤于政務(wù)。孫奭還選擇儒家經(jīng)典的精要編輯《經(jīng)典微言》五十卷，可惜書已佚失。

（四）修訂教材，著書立說

宋初尊孔崇儒，在科舉考試中逐步增加了經(jīng)學(xué)的比重，儒家經(jīng)典成為宋代官學(xué)的基本教材。孫奭任國子監(jiān)直講期間，李至向宋太宗進(jìn)言說，國子監(jiān)原來校訂的諸經(jīng)文字多有謬誤，“伏見國子博士杜鎬、直講孫奭、崔頤正,皆苦心強(qiáng)學(xué)，博貫《九經(jīng)》，問義質(zhì)疑有所依據(jù)。望令重加刊正，除去舛謬”［4］908。宋太宗采納了他的建議，即命孫奭等人重新校定《五經(jīng)》。除校訂儒學(xué)經(jīng)典，孫奭還編著和參與編著了一系列關(guān)于經(jīng)義和史學(xué)的著作。《孫氏孟子正義》十四卷，此書尚存，這是孫奭考訂經(jīng)義的重要著作［8］。 《釋爾雅音義》二卷(已佚)，這是宋真宗景徳二年四月孫奭與杜鎬奉命詳定。《孫氏經(jīng)典微言》五十卷（已佚）是孫奭任翰林侍講學(xué)士時(shí)，選擇五經(jīng)切治之道編輯而成的。孫奭還編撰有《崇祀錄》《樂記圖》《五服制度》《五經(jīng)節(jié)解》等。 其中，《五經(jīng)節(jié)解》是孫奭為減輕學(xué)子學(xué)習(xí)經(jīng)典的困難而撰寫的普及性讀物。

孫奭的著述主要是對(duì)儒家經(jīng)典的考證和注釋。雖然他的許多著作已經(jīng)佚失，但從現(xiàn)存的《孫氏孟子正義》也可以確立他在經(jīng)學(xué)方面的歷史地位。他參與編撰的《冊府元龜》，也可反映他在音釋方面的重要貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

孫奭為人師時(shí)，對(duì)學(xué)生諄諄教導(dǎo)，多方扶持，他用自己的實(shí)際行動(dòng)演繹了“學(xué)為人師，行為世范”的涵義。教育工作者應(yīng)該像孫奭那樣，不僅有淵博的知識(shí)和出色的傳播知識(shí)的能力，更要關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。

[1]程民生.宋代地域文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，1997.

[2]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977

[3]杜大珪.名臣碑傳琬琰之集：中卷[M].江蘇廣陵古籍刻印社，1988.

[4]李燾.續(xù)資治通鑒長編[M]。北京：中華書局，2004.

[5]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書局，1986.

[6]陳鈞.九朝編年備要：卷八[M].臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986.

[7]黃本驥.歷代職官表：卷五十一[M].上海古籍出版社，2005.

[8]高丁國.北宋孫奭與《孟子》正義關(guān)系考訂[J].社會(huì)科學(xué)論壇：學(xué)術(shù)研究卷，2006（5）.

G40－092.441

A

1673-1999（2012）11-0122-02

王飛（1978-）,女，安徽蒙城人，碩士，亳州師范高等專科學(xué)校(安徽亳州236800）文史系講師。

2012-03-19

亳州師專課題“宋代教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究：以張栻、孫奭為個(gè)案分析”（BSKY803）。