芻議“文學終結”諸種表象以及文學的未來

焦明甲

(長春大學 人文學院，長春 130022)

美國學者希利斯·米勒2001年來中國訪問，在《文學評論》雜志上發表文章《全球化時代文學研究還會繼續存在嗎?》［1］指出，在信息技術大發展的資本主義全球化時代，“文學研究的時代已經過去了。再也不會出現這樣一個時代——為了文學自身的目的，撇開理論的或者政治方面的思考而單純去研究文學”。與德里達等西方學者一樣，米勒也認為我們這個時代，人們被“電信幽靈”吞噬，“文學終結”。文學終結了嗎?下面，我們就來討論一下“文學終結”的諸種表象以及文學的未來。

1 技術主導與思想貧困

伴隨文藝復興的不斷深入發展，伴隨自由平等博愛等理念日益深入人心，人性日益解放，西方社會資本主義工業日益發達。于此同時，以科技為中心的創造愈加興盛。科學的發達日益破除宗教的愚昧，伴隨科學意識深入人心，人類社會在從封建宗教意識濃重的形而上學歷史境地，逐漸走向以人為中心的形而上學之后的歷史時期。后形而上學歷史時期的到來，人類生活有了嶄新變化，科技的興盛致使技術逐漸成為人們生活世界的支柱，也致使技術逐漸開始主導社會，同時，導致一種區別文藝復興時候的人性解放理性——技術理性逐漸形成并開始主導人們的精神。因為寫作《新教倫理與資本主義精神》而聞名世界的德國社會學家馬克斯·韋伯很早就發現，伴隨技術的不斷發展，并且愈發占領這個世界的各個角落，人們的理性意識正在發生巨大變化，一種區別人文理性的“工具理性”逐漸取得社會主導地位。如果依照我國當下哲學界學者徐長福關于理論思維與工程思維相互僭越的理論(具體觀點詳見［2］)可以這樣理解，即“區別理論思維的工程思維獲得了主導這個社會的機會”。

在海德格爾看來，“技術統治不僅把一切存在者設立為生產過程中可制造的東西，而且通過市場把生產的產品提供出來。人之人性和物之性都有在貫徹意圖的制造范圍內分化為一個在市場上可計算出來的市場價值”［3］。即如今我們的社會已經是一個“技術時代”，“世界圖像的時代”已然逼近。相對理性的偉大復興歷史時期，這樣的時代單一而片面。技術的昌盛必然導致精神缺失進而導致人們思想上的貧困。在這樣一個時代，“表征社會變化”(美國當代著名馬克思主義文學理論家詹姆遜的主要文學觀)的文學何為?不言自明，必然因為技術的主導、技術理性的發達而使“想象的邏輯”遭到禁錮，使以“心象塑造”為主要特點的文學的本原面目越發被遮蔽。也就是說，文學這片芳林必將因為失去籠罩過它的純粹的藍天白云而瘦削枯萎。如果用馬爾庫塞《單向度的人》中的先進觀點來審視，文學必將因為人的精神世界的日益萎縮而日漸狹小。在此意義上，我們不能不承認，人們提出“文學終結”是有社會歷史現實依據的。

2 資本主義與文化轉向

文藝復興之后，西方社會除了理智得到解放，技術不斷獲得發展，人性愈發受到重視，自由民主平等博愛等口號日益深入人心，資本主義意識勃興，資本主義經濟模式日益壯大，隨之而來的便是文學的文化轉向。文藝復興以來，逐漸發展起來的理論理性被技術理性束縛的同時，資本主義倫理取代封建倫理。在技術倫理與資本主義倫理相互作用下，即資本家不斷通過技術方式獲得利益最大化的同時，使文化不斷獲得發展的同時開始工業化，文學出現嶄新形態——文化轉向，即一向以意識形態批判為本體的具有嚴肅特點的文學，逐漸被以商品化與娛樂化為特點，以不同民族以及時代文化為主要內容的廣告、動漫、小品、游戲等“類文學”作品取代。

伴隨科學技術的不斷發展，伴隨資本家追逐利潤的野心不斷擴大，資本主義全球一體化的經濟格局逐漸形成，2000年中國加入世貿組織，成為全球一體化的資本主義世界經濟發展陣營的一員就證明了這樣一個事實。世紀初的今天，伴隨經濟全球化，世界各國，尤其后發展國家，包括中國，在文化建設領域，文化產業化的聲音日益高漲，其直接結果便是使文學步入嶄新的歷史境地，即成為文化工業家族中一員。

早在20世紀上半期，德國法蘭克福學派著名學者霍克海默與阿多諾等人，便在批判資本主義意識形態及其意識形態本身的過程中指出，一旦文化“資本主義化”，文學必將喪失其原有豐腴的精神面目，而變得日漸蒼白。資本主義全球化的今天，人們為了獲得更多政治權益、經濟利益，文學逐漸轉向為爭奪權力者服務的新聞創作，為消費主義服務的商業創作。導致原來進行社會意識形態批判的文學，逐漸轉變為為少數人贏得最大政治利益或者更多商業利益或者為人們酒足飯飽之后注重視覺享受的“文化”消遣服務。當下西方世界普遍上演的競選新聞炒作，以及中國電視小品與電視劇、電影中普遍流行供人們娛樂的“動物園美學”創作原則均是明證。時下，文學正在轉變為直接為經濟服務的廣告、經銷文案、發展企劃，一些大學里漢語言文學專業正在被文秘專業、新聞專業、文化產業管理專業、對外漢語教學專業取代。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，現代人沒有了靈魂，文學則變成徘徊在主流社會邊沿的觀光客。

3 信息革命與圖像時代

伴隨民主思想獲得普遍認同，資本主義不斷發展，科學技術領域不斷革新進步。相對落后的農業文明時代，即前信息媒介時代，伴隨光電信息科技及其產業的日益繁榮昌盛，一個令人們欣喜若狂的“圖像時代”悄然來臨。這樣一個時代，除傳統圖書創作經銷方式不斷發生變化，文字逐漸被圖像取代，單純的以“哲理性”與“音樂美”以及“繪畫美”甚至建筑美為主要審美特點，以“心象制作”而著稱的傳統經典文學作品，正在逐漸讓位于圖像文學產品的開發，當下最富活力的是“動漫設計”與影視演播作品創作，人們普遍認為文學形態正在發生嶄新變化。

2011年1月剛剛去世，以發現大眾傳媒在新教倫理向享樂主義，現代主義向后現代主義的反文化蛻變過程中發揮了巨大社會作用而聞名遐邇的美國當代著名思想家丹尼爾·貝爾曾經明確指出，“目前居‘統治’地位的是視覺觀念。聲音和影象，尤其是后者，組織了美學，統率了觀眾”［4］，“文字美學”逐漸為“圖像美學”所取代，傳統文學遭遇前所未有的精神挑戰。我們綜觀新世紀中國文學就能夠發現，雖然目前網絡文學、影視文學與傳統經典樣式文學呈現三足鼎立狀態，但是當下，絕大多數受眾“為圖像俘獲”，“一部中篇小說的稿費，還不值一頭豬崽的錢”(遼寧省一級作家周建新語)，傳統經典樣式文學舉步維艱。

信息化社會又被丹尼爾·貝爾等人稱為后工業社會或者后現代主義社會，在這個時代，伴隨資本主義財團不斷發展并逐漸掌控世界，人們普遍生活在資本之下，逐漸淪為斯皮瓦克所稱之為的“不能說話的底層人”，這樣一個時代，圖像產業迅速發展，本來就被工業化奪走豐富思想的“單項度的人”，其精神進一步為信息技術制造出的虛幻的圖像世界所俘獲。人們普遍生活在資本家為自己獲得更大利益而營造出來的消費主義語境，在享受信息圖像帶來的樂趣的同時，用馬克思的觀點來看，逐漸把自己對象化為“單一的娛樂存在者”。與之相伴，充滿意識形態批判的文學正在遭受遺忘。圖像時代來臨，人們內在精神世界也發生巨大變化。因此，我們可以肯定地說，在這樣一個影視文學、網絡文學迅速崛起的“信息與圖像化”時代，傳統經典文字文學逐漸表現出邊緣化的趨勢是必然的。

4 不滅的人文理性與生生不息的文學

我們看到，因為技術的主導、技術理性的發達，“想象的邏輯”遭到禁錮，以“心象塑造”為主要特點的文學的本原面目越發被遮蔽;因為資本主義經濟的大發展，文學變成徘徊在主流社會邊沿的觀光客;在影視文學、網絡文學迅速崛起的“信息與圖像化”時代，傳統經典文字文學逐漸表現出邊緣化。但是，如果我們理性地審視這些“文學終結”的表征，能夠發現如童慶炳所說，“其實文學‘邊沿化’是文學發展的常態。……文學的邊沿化與文學的終結是兩個完全不同的問題”［5］。伴隨現代哲學闡釋學觀點(具體可見伽達默爾《真理與方法》)被認同，人們發現，長久以來支撐文學發展的是一種理性，即法蘭克福學派主要思想家阿多諾等人不斷強調的那種具有否定特點的意識形態批判力量。借用德里達的話說，這種蘊涵在莎士比亞與馬克思創作中的“人文主義”(具體觀點詳見［6］)構成了“解構論”的前提，構成了社會發展的精神之基，文學的偉大皆因這樣一種精神要素的蘊涵。

在西方，文藝復興歷史時期的到來，直接導致文學發生巨大變化——“理性化”日益成為文學最重要特點，對存在的思考即對社會與人生的認知等逐漸成為文學的主要內容。從薄伽丘的《十日談》、莎士比亞的戲劇、19世紀批判現實主義小說中能夠看到，文學文本在表征社會精神變化的同時，蘊涵著作者關于社會與人本身(人性)的深刻哲學理解，正在逐漸走向理性主義的思想道路。馬克思就曾明確指出，他在19世紀批判現實主義文學之中所獲得的科學認識，遠比在同時代政治與經濟學著作中還要多。

黑格爾時代，伴隨人的主體理性意識的不斷自覺，精神已經日益成為人們主要關注的重要對象，黑格爾圍繞精神展開的龐大思辨哲學體系的建構就表征了這一時代特點。雖然黑格爾認為相對哲學而言，文學(藝術)始終是過去時的東西，但是，在終極意義與價值角度上，黑格爾認為“美是理念的感性顯現”，文學是理念通過感性的形象來顯現自己、認識自己，與亞里士多德《詩學》的藝術主張異曲同工，肯定了文學存在的價值。那么，在我們這樣一個米勒所說的“資本主義全球化”時代，文學會因為技術主導、資本主義發展、信息革命而偃旗息鼓嗎?很顯然，答案是否定的。我們借用黑格爾的話可以這樣說，雖然“存在的就是合理的”，但是，“合理的也注定存在”。技術開始主導社會，文學開始文化轉向，圖像時代已然來臨，均已經變成我們無法回避的現實。文學必將因為其強大的人文理性蘊涵，而不被其他新興事物與現象所淹沒。

我們這個時代，因為技術的興盛、資本主義的發展、信息產業的繁榮，帶來諸多難以解決的精神難題，當下“西方精神”開始遭遇“歷史的黃昏”。米勒等西方著名學人之所以提出“文學終結”，歸根結底是西方社會出現諸多“資本主義危機”在文學上不自覺的一種情緒情感反映的結果，正如吳子林所言，“實際上，隱藏在‘藝術終結論’背后的，是西方現代人對于自己的處境與遭遇的生命追問。”［7］“米涅瓦的貓頭鷹在黃昏來臨的時候就會起飛”(黑格爾語)，每當人類遭遇精神困境的時候，智慧之船就會揚帆起航。可以想見，我們這個時代，直接與真理相連接，作為理念的感性顯現的文學，即“作為理念通過感性形式顯現自己”的文學，一定會更有作為。

［1］J·希利斯·米勒.全球化時代文學研究還會繼續存在嗎?［J］.國榮，譯.文學評論，2001(1):138.

［2］徐長福.理論思維與工程思維［M］.上海:上海人民出版社，2002.

［3］馬丁·海德格爾.林中路［M］.孫周興，譯.上海:上海譯文出版社，1997:298.

［4］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店，1989:154.

［5］童慶炳.文學獨特審美場域與文學人口:與文學終結論者對話［J］.文藝爭鳴，2005(3):71.

［6］雅克·德里達.馬克思的幽靈:債務國家、哀悼活動和新國際［M］.何一，譯.北京:中國人民大學出版社，2008.

［7］吳子林.“文學終結論”芻議［J］.文藝評論，2005(3):13.