東正教對俄羅斯農民生活的影響

李桂英

(長春大學 人文學院，長春 130022)

“東正教是基督教的分支，基督教的核心教義，是信仰獨一無二的上帝，相信‘三位一體’、原罪、救贖、天堂地獄、末日審判(末世論)、忍耐服從、對基督和人的愛等。”［1］這些教義經過東正教幾百年的宣傳滲透，已融入到農民的信仰當中。東正教對農民生活方式的影響可謂無所不包，“在東正教的影響下，婚姻家庭關系，行為的道德準則，度過閑暇時間的方式，互助的各種形式形成并具有其素有的特點。”［2］本文以19世紀下半期至20世紀初俄國中部黑土帶的沃羅涅日、唐波夫、庫爾斯克、奧爾洛夫、梁贊幾省為例，探求東正教對農民人生中的重要事件、家庭生活、農業生產活動、慈善和朝覲行為產生的巨大影響，以期深化對改革后農民生活方式的研究。

1 東正教色彩濃厚的人生禮俗

“人生禮俗，指的是人們在不同生活年齡階段所舉行的有關生育、成年、婚戀、喪葬等方面的禮俗。”［3］出生、結婚和死亡是農民一生中的重要階段，這幾個重要事件要舉行相應的儀式——洗禮、婚禮和葬禮，無不浸染著濃厚的東正教色彩。

農民相信，在教堂外不能得到上帝的拯救，因此父母按宗教要求讓新生兒接受洗禮。在農村，嬰兒生下二、三天后舉行洗禮。因距離教堂遠、春季道路泥濘或趕上農忙時節，洗禮的時間可推遲，但不會超過一個月。所研究時期兒童死亡率很高，父母力求盡可能早地把嬰兒帶到圣水盤那接受洗禮，認為受洗死去的嬰孩會成為天使。舉行洗禮儀式需教父母在場，他們負責教子的宗教教育，為其篤信宗教的一生對上帝負責。洗禮時教堂出資辦洗禮宴，請教父母坐在受人尊重的席位。被挑選為教父母，一般不會當作是負擔，而被視為是榮耀。農民認為，“與小孩的教父母吵架是不可饒恕的罪過，農民為避免可能的罪過，喜歡從別人家選教父母，不與家人發生宗教上的親屬關系。”［4］

婚禮東正教色彩濃厚。選定新娘后，新郎的父母派媒人去求親，他的到來要舉行許多儀式，如要彩禮，雙方象征性的討價還價，就婚禮的日期和花費達成協議。商量妥后，在場的人以祈禱和酒宴結束協商。“在農民的生活中，簽訂合同的條件伴有互相擊右手，所以完成求親被稱為“擊掌定親，”［5］表示約定或同意之意。列席的人互相親吻后，媒人讓雙方鄭重承諾，意味著雙方就婚期和費用達成共識。雙方應信守諾言。農民認為，不踐行諾言不好，盡管人們聽不到諾言，但上帝可作證，上帝能夠懲罰驕傲自大的父母。違反諾言者應承擔法律后果。“按習慣法，受傷害的一方能索要損失和侮辱賠償費，因新郎放棄婚約侮辱了女孩的名聲，使她的聲譽受到影響。”［5］婚禮前要得到家長的祝福，新郎的父母用圣像祝福年輕人，請求上帝讓他們的婚姻是幸福的。“去教堂前，新郎或男儐相三次自東向西繞過結婚的馬車，并祈禱使年輕人防止各種妖魔侵襲。”［4］

在教堂舉行婚禮是農民一生中最隆重的典禮之一，“人們不僅對此非常重視，而且極其虔誠地為之籌備并懷著恐懼的心理等待它的來臨。上帝賜予人新的生活，并決定人們是否幸福。如果新郎善良、勤快，新娘清白、正派，上帝將賜予他們幸福的生活;否則，上帝將帶走他們的幸福和快樂。因此舉行結婚典禮的時刻是最重要的也是最可怕的上帝履行旨意的時刻，因此結婚儀式被稱作‘上帝的審判’”［6］。

死亡，是人生的終點，是任何人都無法回避的問題。基督教宣傳人靈魂不死使農民對死亡并不恐懼，目睹死亡是生活中的常事，孩子們目擊過兄弟姐妹、祖父祖母、有時他們的父母，乃至鄰居的死亡。農民把死亡看作是不可避免的事，平靜地等待死亡。年邁的老人已做好了等待上帝召喚的準備，老頭會給家人下最后的指示，老太婆總是為自己準備好壽衣。據民族志考察隊的參與者1993年記錄下來唐波夫州老住戶的口述，“一位老人預先給自己準備好材料(棺材)，死前冬天用它貯藏蘋果。”［4］

農民為送死去的親人或鄰居的靈魂去另一個世界，按東正教喪禮做了應做的一切。當人將亡時，急忙往死者的手里放上點燃的蠟燭，并往窗臺上放一個盛水的碗。還應為死者洗尸，意味著洗去生前罪過。自19世紀始，農村洗尸的任務只由婦女——接生婆、寡婦和發誓不婚具有虔敬行為的姑娘來完成。給死者凈身、沐浴被視為是慈善事業。農民說，給三個死者凈身，將寬恕洗者所有的罪孽;給四個死者凈身，洗者將成為無罪過之人。當一位婦女負責給死者凈身時，另外兩個幫忙。洗禮伴著讀禱文。

浴畢和祈禱后，把尸體安放在長凳上，頭朝著神像。在神龕上擺著面包或薄煎餅，以便讓人吃點東西提神。出殯前逝者的一位親屬或請來的修女不停地讀贊美詩集。全村村民與死者告別，每個人向已故的鄰居鞠躬被認為是責任與義務。村民來時帶有禮物(粗麻布、蠟燭、面粉，有時給錢)以追薦亡魂。

出殯常在教堂進行。在教堂給逝者舉行安魂祈禱，之后將死者遺體抬往農村公共墓地安葬。在葬后宴上全村的村民分班吃飯。葬禮后第9、20、40日為親戚安排小規模的葬后宴。通常以帶有蜂蜜的薄餅和蜜粥舉行葬后宴。使用味美的食物象征逝者未來上天堂。6周內在桌子上留有追悼的食物，家人加緊祈禱，以便上帝寬恕死者的所有罪過進天堂。

2 東正教徒虔誠地去圣地朝覲

朝圣離不開宗教情感的投射和依賴對象——圣地，是每一位東正教徒所醉心向往的地方。在朝圣者眼中，“圣地”指神圣者的墓地、神跡顯見的地方，各地著名的教堂，是東正教信仰的物化載體，是神明的靈魂所在。農民不畏艱辛自發奔向圣地的動機各種各樣:渴望用懺悔來安慰內心，希望治愈某種疾病，從神職人員那獲得極其重要的建議，兌現拜圣地的誓言，參與本教堂的節日，滿足宗教需求是農民朝圣一以貫之的主要原因，以此直接感觸到上帝，獲得與上帝最親密的聯系和恩寵。

俄國農民樂于去圣地朝覲，有生之年哪怕去一次也好。奧爾洛夫省奧爾洛夫縣的農民多次去朝圣:去卡拉恰耶夫斯克縣的奧德林-尼古拉耶夫斯基修道院，目的朝拜神的侍者尼古拉(Николай)有靈的神像;去博爾霍夫縣舊村膜拜有顯圣的喀山圣母神像的水井;去布良斯克縣克利捷里村去崇拜長老 -斯捷法尼亞(O.Стефания)。1908 年唐波夫教區的科茲洛夫斯克區的監督司祭向宗教事務所通報，“農民喜歡去圣地朝圣:基輔，特羅伊茨克—謝爾吉耶夫大寺院，沃羅涅日，扎頓斯克，薩洛夫。神甫謝拉菲姆(Серафим)尤受到當地居民的尊重。成年人中很少有人不向圣徒(指被正式承認對國家和教會有卓越貢獻、品德圣潔和信仰虔誠的東正教徒)的干尸鞠躬。”［4］從1907年庫爾斯克教區的工作報告中可看到類似情況:“過去的一年，人們去基輔、沃羅涅日、切爾尼戈夫、薩洛夫和其他地方崇拜神的侍者的干尸，到圣山和耶路撒冷去是常有的。”［4］

沃羅涅日省的主要圣地——圣徒有資格戴法冠者沃羅涅日斯基(Воронежский)和吉洪·扎東斯基(Тихон Задонский)的干尸對來自俄國各地的朝圣者頗有吸引力。在《對俄羅斯的地理學和統計學家的資料》中可看出，“高級僧侶(主教、大主教)和圣者米特羅凡(Митрофан)的干尸呈現和開放的日子，大量的人從附近和遙遠的地方聚攏來。在紀念圣徒吉洪日，扎東斯基修道院的四次大祭有幾百名參加者，以致總共有2萬人參加圣禮，主要是病人和殘疾人。”［4］致使修士大司祭尤安(Иоанн)得出結論，在圣徒吉洪·扎東斯基仙逝20～30年后，敬重他的形式形成了持久的傳統。

朝圣的隊伍中不乏年老體弱者的身影。一位時人描述了1869年他在唐波夫省唐波夫縣新利亞達村看到的朝圣印象:我們遇到了去沃羅涅日和其他地方的拜神者，主要是村婦，在拜神者中時而有老人們的灰白色胡須閃現，由于背囊重而彎腰，他們拄著長長的拐杖，人們順著樹林背蔭處的路邊精力充沛和急速地步行。農民把朝圣看作是神圣的事業，這是為上帝而辛苦。朝圣者“衣袋里只帶2、3個(面額為)兩戈比的古銅幣、保管好的蠟燭和共同的祈禱，有的老大娘或老大爺勉強地挪動腿，拖著步子走著，有時甚至不知道崇拜的圣地有多遠。這樣走，不是幾十俄里、幾百俄里，而是幾千俄里，回到家后，不僅不夸耀自己的功勞，甚至有的人不向任何人說及此事，認為只是履行諾言而已。”［4］

3 對弱者和犯人的憐憫和同情

宗教與慈善靈犀相通。受東正教影響，俄國農民憐憫和同情不幸的人，無私幫助貧困的人，以施舍方式進行慈善活動。農民不把幫助窮人的善舉看作是功績，而認為是為上帝作出的犧牲。地主阿爾謝尼耶夫(К.К.Арсеньев)在唐波夫省的旅行札記中寫道:“雖自己挨餓，農民也施舍糧食。帶遭水災的人和窮人到自己家。這樣，在莫爾山斯克縣波亞羅夫克村，在普通的房子里容得下4個家庭。”［4］奧爾洛夫省波爾霍夫斯克縣梅什科夫村的科斯金(Ф.А.Костин)通報，我們地區的所有農民，同情遭水災的人，努力以建議或技能安慰和幫助他們，如果遭水災的鄰居搬到他家附近去住，農民認為是一種幸福。

農民善待乞丐，“在庫爾斯克省的蘇德冉斯克縣，每逢重大節日，女主人們用木制的盤子往教堂拿黑麥餅、甜餡餃子、環形小面包和餡餅，做完禮拜后把這些食物分贈給乞丐。”［4］1908年唐波夫第七區的一位監督司祭向宗教事務所通報，農民從來不拒絕討飯的，喜歡在家中招待朝圣者。

農民認為秘密施舍者會得到上帝格外的眷顧，以此凈化自己的靈魂，祈神赦罪。直至20世紀下半期的蘇聯許多地方尚保留著該習俗。唐波夫州邦達里區的一位女農民回憶童年時代時講述:他們的父親往(農舍墻根周圍的)土臺給窮人放肉、面粉。

農民視犯人為“不幸的人”、“受壓迫的人”，犯罪是為生活所迫;何況誰也不能有把握地說不會坐牢或不會要飯吃，施舍于人，等于施舍于己;人的罪孽本性，使人犯罪是不可避免的，當人首次犯罪時，人們說“他被鬼迷住了”或“魔鬼讓他犯罪”為其開脫。農民同情罪犯，因法院已給犯人量刑定罪，他已受到了懲罰，罪犯已失去了人身自由，因此沒有危險，犯人引起人們的不是恐懼，而是同情。來自唐波夫省的人通報，“百姓總是殷勤地給坐牢者東西吃。把罪犯看作是不幸的人，原因在于，犯人已為自己的過錯受到了懲罰，通過懲罰已贖罪，罪犯是受苦的人，鐐銬對百姓的感情發生了特殊的影響。”［4］依據雅庫什金(Е.И.Якушкин)的看法，“把罪犯看作是環境的受害者，是墮落的弟兄，因此在某些地方稱犯法行為為不幸，是農民所特有的。”［4］農民信奉救世主的號召，對在監獄中受折磨的犯人大發慈悲，力求盡可能改善他們的遭遇。奧爾洛夫省波爾霍夫斯克縣的農民給犯人路上用的錢，粗麻布，面包，牛奶，克瓦斯。同省的卡拉恰耶夫斯克縣，人們“在探望被捕者或受到監禁的人時，力求帶來小面包，茶葉，糖，小面包圈等贈品。在復活節和其他節日里，農民請坐牢者吃食物，在奧爾洛夫省的塔雷金鄉，在大齋日，請關押在鄉監牢的所有人開齋。”［4］

4 家庭生活遵守東正教戒律

農民品評一個人在村社中是否具有嘉行，既注重他的勞動技能和管理經濟的能力，也重視他遵守基督教的道德準則。履行宗教義務是衡量一個人品行是否端正的重要依據。一個人在村中有好的聲望，他應該按時去教堂，認真履行所有的宗教儀式，家庭生活應遵守教規。

按東正教的觀念，家庭是“小的教會”，要求每個家庭成員遵守基督徒生活的準則。家中的老一代總是監督青年不要漏掉節日的祈禱儀式和認真地履行宗教的命令。節日前朗讀福音書，晚飯后村婦們跪著并囑咐孩子們盡心地祈禱。據歷史學家米羅諾夫的統計，“7歲以上的東正教居民有85～90%的人復活節時去作懺悔。”［7］

東正教的戒律對人們齋期的行為有諸多的約束，如大齋和圣母升天節期間，不許人們唱歌，禁止說罵人的話和爭吵;男人不許喝酒，禁止吃葷(禁食肉類、奶類、某些日子禁食魚)，即要求素食，破壞飲食規定被視為是嚴重的罪過。農民嚴守齋期的飲食規定。沃羅涅日省的農民斯托利亞羅夫(И.Столяров)在回憶錄中寫道:“農村十分嚴格地遵守齋戒。遵守齋期(一年總計有200多天的齋戒日)決定了農村家庭的飲食制度，消費食品的定量。齋期不僅成年人，而且孩子們不喝牛奶，僅以克瓦斯，酸白菜，土豆和黍米飯為食物。”［4］明赫(А.Х.Минх)觀察到:俄羅斯人嚴格遵守齋戒制度，齋期膽敢不要臉偷東西、吃葷都被視為是嚴重違犯教規。農民們禮拜三和禮拜五吃齋。圣誕節前夜到天上出星星前不吃東西，耶穌受洗節洗禮前嚴禁飲食。

教會的規章禁止節前、齋期、月經期發生性關系。大齋時，甚至星期三和星期五禁止夫妻性生活，孩子死后40天內禁止夫婦同房，孩子出生6周后(作完贖罪祈禱后)才能與妻子同居。齋期夫妻房事被認為是罪過。按宗教的說法，那時懷孕的孩子會成為小偷、強盜和病人。對迷信的恐懼使農民節制性行為。如果夫婦倆在12月上旬生孩子，人們嘲笑地稱這個孩子為“嚴格持齋者”，強調他是在大齋時受孕懷胎，神甫也會使孩子的父親因“無節制而感到慚愧”。多數農民基本上遵守了齋期節制性行為的規定。日班科夫(Д.Н.Жбанков)根據 1872 ～1881年梁贊省普龍斯科縣大村出生率資料得出結論，在夏天的幾個月(農忙時節)和3月，也就是大齋期受孕最少。研究1898～1900年唐波夫省人口出生率問題的尼科利斯基(В.И.Никольский)也得出類似結論，他在著作中寫道:“12月是人口出生率最低的月份，然后是4月。12月分娩要在3月份懷胎，但是3月(大齋戒期)根本就沒有新結婚的人家，此外在大齋戒期結束后當然不利于立刻及時大量懷孕。”［4］根據尼科利斯基計算的結果，在大齋期間受孕的數量最小，占5.5%。”［4］在很難受到控制的兩性關系方面，多數農民按東正教會的規定節制性行為。

5 農業生產活動融入東正教元素

俄國農民的勞動倫理深受東正教影響，對基督教倫理而言，勞動既是賴以謀生的方法，也是使靈魂得到拯救的主要手段之一，因而在集體匯編《俄羅斯人》中作者指出:根據上帝贊揚勞動的觀念，基督教促進了俄羅斯人養成勤懇地對待勞動，嚴格遵守勞動紀律，有助于農民經受旱災、雹災、歉收等各種自然災害的考驗，使農民短期內完成播種、割草、收獲等各種農活，盡管這種辛勤勞作未必能保證溫飽生活，農民常用“顯然，這是上帝的意志”這樣的話來聊以自慰。

農民祈盼風調雨順，五谷豐登，人畜兩旺，為防止各種自然災害，俄國農村盛行在田野進行集體祈禱，祈禱活動通常由村社或個別在家人(與宗教方面的出家人相對)發起，以集體方式為之。村民們常說，應當向上帝祈禱，大家應當一起在地里勞動。這樣就可以形成家里的活全家人一起做，田地里的活全村社人一起干的規則。祈禱的理由不一而足:田里的活開始和結束，第一次放牧牲畜，干旱，長期陰雨，流行病等。因最不尋常的事件，根據村社的決定實行在田野集體祈禱。都主教維尼阿明(Вениамин)在回憶錄中描述了干旱時農民集體祈禱活動的情景:“男人們和女人們拿著十字架、神幡和圣像，在鐘聲的伴奏下前往……去哪里?去自己的公共墓地……在那里我們先作完追薦所有亡者的儀式。結果是，有一位神甫在路上對我解釋，自古以來風行這一習俗，活著的人向死去的人祈禱，以便死者在那里向上帝祈禱自己活著的后代和親近的人們的需要……然后我們開始在田地里邊走邊祈禱。這是多么及時的祈禱啊!當天或者是第二天就下起了雨……我一生中還沒有遇到過這種祈禱不靈驗的情況。”［4］

這種集體祈禱活動多安排在宗教節日時。如“庫爾斯克省的人們在主顯節時把谷物呈十字架形灑在院子里，然后在家畜吃這些谷物時人們舉著圣像圍繞家畜轉3圈，同時微微灑上些圣水，以達到讓家畜走動和健康的目的。在圣弗拉西(Власий)紀念日(2月11日)祈禱，旨在防止牲畜疫病。快到圣格奧爾基(Георгий)日時(2 月 23 日)農民第一次放牧時到處進行祈禱。奧爾洛夫省每年在田野的祈禱往往在耶穌升天節前的最后一個星期日，目的防止旱災，喀山省類似的祈禱發生在7月8日，為了防止雹災。”［4］這種集體祈禱活動雖不在教堂舉行，但與東正教有著密切的關聯，在田野進行的祈禱，伴有灑圣水，在祈禱過程中唱贊美詩和祭禱歌，拿十字架、圣像和神幡，具有鮮明的東正教特點。

農民安排田里的主要農活，與東正教的十二節日結合緊密。經過多年的觀察使農民相信，無論是固定的節日(圣誕節、圣母升天節)，還是經常變化的節日(復活節、三一節、耶穌升天節)都是安排田里農事活動的界標，如多數俄國農村三一節后開始割草。

農民非常敬重宗教節日，認為節假日干活是違背教規的行為，所以節假日都不干活。為避免受到上帝的懲罰，民間歷法中還有一些禁止勞動的日子。農民從多神教或極簡單的宗教觀角度對各種節日進行闡釋。例如，5月11日的冰雹王復興日被民間誤認為是一種大氣現象，認為如果不慶祝這個節日，那么冰雹就會毀壞田間的作物。7月26日是伊林節，即雷神節。人們把先知伊林的火紅的戰車同嚴厲的雷神混為一談。這天人們不干活。而當問及“為什么不干活”這個問題時，人們會回答說:“過伊林節?不，他是個嚴厲的神……萬一，隨時出現倒霉的事情呢?”［4］一位神甫曾雇傭農夫給糧食脫粒，雇來的工人拒絕干活，理由是今天是“愛惜糧食”日。神甫費好大勁向工人們解釋說，今天是紀念良人鮑利斯(Борис)和格列勃(Глеб)的日子。

農民認為，上帝的許多侍者是家中牲畜的庇護神。在圣徒紀念日有諸多的講究:圣徒弗拉西是人們煮奶粥及喝奶粥時保護母牛的神。7月1日是圣徒別斯謝列博連尼科夫·柯西馬(Бессеребренников Косьма)和多米尼安(Доминиан)日，即民間的雞節。在這個節日里，人們殺雞、煮雞蛋以此激勵母雞好好下蛋。圣徒弗洛爾(Флор)和拉夫爾(Лавр)被視為是馬的庇護者。這一天(8月18日)馬既不上套，也不干活。

在農民的生產生活中廣泛使用圣像、十字架、圣水等圣物。由于圣水特別豐富，在生產生活中廣泛使用。人們給田地、牲畜、作物、種子、蔬菜、水果灑上圣水進行祈禱。在唐波夫省的農村中還用圣水洗母牛的乳房，以祈求母牛不生病，多產奶。為防止疫病，人們用香熏牲畜。在應農民請求而進行的預定祈禱期間神父不僅在室內，而且還在室外的所有家用建筑物中搖爐散香。在村子里第一次放牲畜時人們用在耶路撒冷復活節上被奉為圣物的柳樹枝當祈禱圣物。

［1］樂峰.東正教史［M］.北京:中國社會科學出版社，1999:18.

［2］Кузнецов С. В. Вера и обрядность в хозяйственной деятельности русского крестьянства［M］// Менталитет и аграрное развитие России.XIX-XX вв. Москва: Роспзн:1995:293.

［3］胡申生.社會風俗三百題［M］.上海:上海古籍出版社，1992:301.

［4］В.Б.Безгин.Крестьянская повседневность(традиции конца XIX-начала ХХ века) ［EB/OL］.［2010-08-16］.http://www.tstu.ru/education/elib/pdf/2004/bezgin.pdf.

［5］В.Б.Безгин.Бабья Доля//Проблемы российской истории в исследованиях тамбовских учёных: сб. статей междунар.науч.конф［EB/OL］.［2011-05-15］.http://www.tstu.ru/education/elib/pdf/2010/bezgin-t.pdf.

［6］鮑里斯·尼古拉耶維奇·米羅諾夫.俄國社會史:上卷［M］.濟南:山東大學出版社，2006:159.

［7］Миронов Б. Н. Социальная история Россия периода империи (XVIII-начало XX в. Т.1［M］. Петербург:СПб，2000:543.