漢軍旗薩滿神辭內容探析

李忠芝

(長春大學 薩滿文化研究中心，長春 130022)

薩滿神辭，是薩滿在祭祀過程中吟唱的內容，也可稱為薩滿神歌。一般而言，它的內容與祭祀形式和對象有關。如有學者認為，薩滿神辭是“通過虔敬的、謙卑的、畏神的、崇拜的各種祈求言辭來表現對神的依賴與敬畏”，“它同獻祭儀式一樣，本質上都是人對神現實與心理需求的行為表現。”［1］薩滿神辭在文字排列方面也頗有講究，它實際上是在傳統的祭神語言基礎上，逐步發展完善而形成的一種自然的、完備的敘述模式。

按祭祀活動的不同，薩滿神辭可分出類別［2］。漢軍旗香“與民香、薩滿跳神的不同在于它是祭祀與民間說唱故事、儺儀小戲相結合，而三者又自然諧和地統一在一整套燒香儀式中”，“是唯一具有戲劇成分的祭祀活動”［3］。可見，漢軍旗薩滿祭祀有其獨特之處，其薩滿神歌文學色彩不濃，娛樂性、表演性強，更加容易吸引觀眾。筆者從漢軍旗張氏、常氏兩家神本子出發，認為漢軍旗神辭可以分為請神前的準備活動類神辭，請、送神辭(包括安神辭)以及其他類別的神辭。當然，這些分類只是為了更方便地介紹神辭內容，其實每類神辭都反映出祭神者對神靈的崇拜和祈求，都將祭祀活動中人們的愿望展現無遺，此外，很多唱段講述的是一些民間傳說故事。但各類神辭在側重點上還是有所不同的，我們具體介紹如下。

1 祭祀準備類

這是指在祭祀開始或進行過程中，薩滿及其助手以及燒香施主，為使祭祀順利進行而做各項準備工作及開場工作時所唱的神辭。

首先，在祭祀開始之時，薩滿要交代祭祀人物、祭祀地點、祭祀原因、對象、目的等內容。

吉林省永吉縣土城子滿族朝鮮族自治鄉聶司馬屯漢軍旗香《壇續與神本》(以下簡稱《常氏神諭》)中開篇就是“鋪壇”神辭。“香招常門領神弟子一壇會友，來到施主家神堂……年里挑來月上挑，挑到某年某月某日來把香燒。挑到某年某月某日，日落西山良辰吉日，接動一堂新神新馬新官來坐舊府衙門……施主家上街畫新神、畫靈神，下馬香煙受，敬祖宗上冥堂亡人喜歡。三代宗親老少亡人，上了冥堂有了位場心歡喜，又給后輩賢孫帶去災星……施主家上街請下整股黃香神堂燒，燒香迎接外來的神，外來靈神下馬香煙受，保佑施主家年年太平月月安寧。”這一段神辭交代了主持祭祀的人物——“常門領神弟子一壇會友”;祭祀地點——施主家神堂;祭祀開始時間具體到某年某月某日傍晚時分;祭祀對象乃外來神靈、新神、老少亡人等;供品之一乃黃香;目的在于為“后輩賢孫帶去災星”，保佑一家“年年太平月月安寧”。短短一段神辭將祭祀開場各要素交代的清楚明白。

相類似的，吉林省吉林市烏拉街滿族鎮弓通村張榮武《家藏神諭》(以下簡稱《張氏神諭》)中也有類似神歌，交代主持祭祀的人物，祭祀地點、時間、對象、主要供品和目的。

其次，在祭祀過程中進行新的祭祀項目前也有一些準備請神的神辭。如《張氏神諭》中“頭爐香起神”、“二爐香起神”神歌，亦交代了祭祀人物、目的等內容，為下面請神做鋪墊。《常氏神諭》中“起焚香神”、“二路香起神”等也都屬于這類神辭。“起焚香神”中有準備紙香以及豬頭、饅頭、供菜、茶酒等供品，后文還有兩個木匠上山找木香、制木香的內容，說張木匠和李木匠“初一商量初二走，初三初四找木香。東山找到西山去，南山又找北山存。找到中央黃龍山，黃龍山上長木香……”等等。這些神辭所唱的都是在準備祭祀、請神時的事情。“二路香起神”主要是請神，但其中也夾雜有一些請神前的準備活動，如施主家準備茶酒招待領神弟子，準備紙香、供品等請神、安神用品。與《張氏神諭》“二爐香起神”神辭所起功用相似，內容也有相似之處。

2 請神、送神類神辭

請神、送神是薩滿祭祀活動的主要場景，相應的，這類神辭是漢軍神辭中的主要部分，包括請神辭、接神辭、安神辭、賞神辭、送神辭等。請神辭、送神辭意義明確，即請神、送神時薩滿及其助手吟唱的神辭。安神辭是指請神靈安坐、供奉神靈時吟唱的神辭，所謂的賞神辭也可說是在祭祀過程中薩滿及其助手在安排、接待、供養神靈時吟唱的神辭。這類神辭不僅數目繁多，而且還有區別。首先，從祭祀對象上可以分為兩類，一類是請、送上方各神靈，一類是請、送亡人;其次，從請神的范圍上也可分為兩類，一是普遍的請神辭即所請、放的神靈保羅萬象，幾乎是面面俱到，各個神靈都要念到，一類是請、放專門的神靈。下面從第二種分類角度談談這類神辭。

2.1 普遍的請、送神辭

這類神辭充分表現出參與祭祀人員包括薩滿及其助手以及燒香施主家人對神靈的敬重和充分的準備工作。

這類的請神辭、接神辭和安神辭等在《張氏神諭》中主要有“天神燒紙頭”、“接亡人”、“安坐起神”、“晌午起神”、“二爐香頭”“安灶神”、“接九郎”、“天神”等神辭。

其中“天神燒紙頭”主要是接神，所接神靈有關爺、二郎、財神、開山、丫虎、先鋒、虎神、太位、酆都、鷹神、灶神、五道、唐王等。遣詞用句上多重復，所用句型為“忙接天神天井坐，接到天井受香火。接了一位又一位，位位下馬進家門。進家門來進房門，保佑燒香一家人。進家門來香煙受，年年月月多保佑。”從神辭中可以看出，人們畢恭畢敬地將諸位天神接到燒香施主家天井之內安坐、受香火，為的是得到護佑。這種套話表現了普通民眾對神靈們的敬重和人們敬神的目的性。“晌午起神”神辭是漢軍旗薩滿祭祀放晌午神時吟唱的神辭，其中“三番二次驚動靈神”一句即可看出這不是祭祀活動剛開始時的起神、請神，將祭祀活動循序漸進的過程也顯示出來。這類神辭還有“二爐香頭”等。

“接九郎”和“接亡人”兩部分神辭可以說是漢軍旗燒香祭祀活動中不可或缺的部分。“接九郎”或稱念九郎，是薩滿及其助手搬請九郎［4］，通過九郎去請燒香施主家各代祖宗、亡人。這首神辭中，交代了薩滿拜請九郎的過程，很是詳盡;對九郎領命出發前的準備也做了詳細的描述，如將九郎從槽頭拉馬、搬鞍、給馬套嚼子、備馬鞍、扎肚帶以及九郎所帶的鞭子等物品都交代清楚;其后又描述了九郎怎樣到達燒香施主家祖墳、怎樣觀察墳塋、怎樣開墳請動亡人以及亡人怎樣梳洗打扮。有情節有細節，這種神辭更像是敘事詩歌。

“安坐起神”神辭簡短清晰，先是將請下的神靈排下座位，繼而燒紙、奠酒，求取眾位神靈護佑。在“二爐香頭”神辭的最后部分以及其后的“安灶神”神辭中也有安神內容。上文提及，在陳漢軍旗祭祀活動中，參與祭祀人員對神靈是非常敬重的，請神之后緊接著給眾位神靈安坐，伺候香紙、茶酒則是理所應當的事情。

《常氏神諭》中這類請神、安神神辭亦很多，如“鋪壇”、“中壇起神”、“起焚香神”、“二路香起神”等。

如前所述，“鋪壇”神辭前半部分主要為請神做準備，后半部分則是請神、請亡靈。所請神靈繁多，追求都得念到，例如風調雨順、南海佛、五方五帝、豬神太尉、開路先鋒等等。在前文中也已談過“起焚香神”神辭的祭祀準備部分，但是這首神辭后半部分則重在請神。它的請神方式和之前的起神稍有不同，原因在于它的“香”。神辭中唱到:“一路香來二路香，三路黃香到上方。一路春香往東升，請下東方太陽神。二路青香往南升，請下南方火帝君……”，每一路所用的“香”各不相同，方位亦不同，所請的神靈相應的也各有區別，可以說它的請神重在這些“香”。

“中壇起神”乃安神神辭，如前所述，安神之后往往是祈請神靈護佑。如前所述，安神神辭與請神神辭都是相對應的，故《常氏神諭》中尚有很多“安神”神辭。此外，《常氏神諭》中有“賞神”、“賞壇神”神辭。“賞神”歌內含幾個方面的內容，一是與《張氏神諭》中感宗敬祖、述說父母恩情的“十重恩”神辭相似的內容，二是在念完感恩歌部分后迎接各路各方神靈和老少亡人，當然，接來靈神和亡人后緊接著的是安神部分。

再來談談送神神辭。

屬于這類的送神辭亦很多，畢竟，請神、安神祈求、送神是一個完整的過程，是相對應的。《張氏神諭》中主要有“天曹”、“晌午攔門”、“觀家神攔門”、“送亡魂”等神辭。

“天曹”神辭開始是在安神，后半部分則是送神。“晌午攔門”、“觀家神攔門”則是很有特點的、典型的送神神辭。首先是薩滿招請燒香施主預備下黃香站在門旁，其次敬神者要隨著薩滿的叨念敬送神靈。如“三柱黃香正南送，打付施主家太位將軍離門中”，但神靈并非直接被送走，薩滿還要繼續吟唱神辭，訴說神靈來到施主家的歡樂感覺，祈求神靈護佑全家。“送亡魂”神辭和送神靈神辭稍有不同，這兒參加送的人物明顯要多。“燈籠火把照滿街，老親少友跪滿街。老親少友全跪下，老少亡人要起身。”因亡魂乃是施主家已亡祖宗先人，送亡魂時需要施主家老親少友全都參與其中。

《常氏神諭》中有好幾首類似的“送神”神辭以及“脫神帽頭”神辭。送神神辭多簡單明了，一般是開門、焚香來放神，漿水飯瓢將神靈、亡人送出家門，隨后的內容則是拜敬神靈，祈求護佑。

2.2 請、放專門神靈

這類神辭專門針對個別有特點的神靈或者說是漢軍旗所祭祀的主要神靈進行吟唱。

《張氏神諭》中主要有“打五路”相關神辭，以及祭請唐王、太位、關爺、二郎、財神、開山、牙(丫)虎、先鋒、虎神、雞叫(吉角)、酆都、鷹神、眼光等神靈的相關神辭。

“打五路”系列神辭是一個整體，從請神——鋼刀(或刀山)王子、開山等為主的眾神靈和施主家亡人，到請刀、送刀，再到打五路耍刀和放神，整個過程都伴有薩滿吟唱神辭，描述和祈請神靈護佑。同時，據張氏家族薩滿張忠華介紹，在打五路時，掌壇人要念“封刀咒”——幫助祭祀人員順利完成打五路這一祭祀活動，這是歷代掌壇人秘密相傳的秘訣，一般不允許外傳，神本子上也不能記載。說是打五路，實際上只是打了南方、東方、西方、北方四個方向，而“剩下中央沒得打，留給施主養活牛馬。養活牛賽爬山虎，養活馬賽水上龍。牛成對來馬成雙，架上金雞賽鳳凰。”從這幾句神辭可以看出，這個祭祀活動也不離漢軍旗薩滿祭祀祈求神靈護佑的目的。

“唐王”神辭主要講述的是唐王征東的傳說故事，情節完整。這是漢軍旗薩滿祭祀的重戲。

太位也作太尉，是上方的一位野豬神。這場祭祀活動很能體現出薩滿的能力。其主要講述了太位下凡后在神堂“玩耍”情形。這期間薩滿要上簪子，也即將兩根銀簪子從左、右臉頰(近嘴角處)分別扎進去，以模仿野豬獠牙，很是神奇。

此外，對關爺、二郎、財神、開山等前述諸神靈的祭祀神辭，描述較為相似。一般是介紹神靈的家鄉住處，形貌如何，主要事跡或者保佑功能等內容，而且對神靈的描述較為細致。如說“關爺生來面如棗，五縷長髯頷下飄。五縷長髯風擺起，老爺搬鞍上能行。關爺好騎赤土(兔)胭脂馬，周倉斜抗燕(偃)月刀。”對先鋒則如此形容:“騎白馬來架龍鷹，腰里別只劍刁翎”。這種對神靈的細節描述很多。這里主要是請神時的唱詞，送神時唱詞基本一致，但在二郎神那兒則加了二郎劈山救母的傳說故事。

《常氏神諭》中也有與《張氏神諭》相似的打五路系列神辭，以及請、放專門神靈的神辭。請、放專門神靈的神辭，《常氏神諭》與《張氏神諭》有所不同的地方主要在于“二郎神”、“雷神”、“馬褥”、“太尉”等神辭。

兩首“二郎神”神辭差異在于二郎劈山救母的情節，《常氏神諭》中缺少這些內容。“雷神”神辭描述了雷神的職責和神力，單打下方不良人，護佑生靈。所不同的是，《張氏神諭》中沒有專門的雷神神辭。《常氏神諭》“太尉”神辭只是一首簡單的介紹豬神太尉的神辭。而《張氏神諭》中則有請、放豬神太位的具體描寫。

3 其他神辭

這里主要包括一些不好劃分類別的神辭。如《張氏神諭》中的“破歲”、“領案子”、“送劍”、“十重恩”、“囑咐主人”、“要包袱”、“送亡魂掛頭(撂卦)”等神辭。

“破歲”、“領案子”以及“送劍”是在祭祀過程中的排神案、背神案等活動時吟唱的神辭，內容豐富而詳細，而且暗含了一些祭祀禮儀。

“十重恩”神辭，主要內容是在講述父母之恩，希望能使人懂得感恩，懂得感宗敬祖等。神辭和曲調都非常動人，也是最吸引“觀眾”的部分之一，常常使祭祀人家及觀者都跟著涕泣流淚。

“囑咐主人”、“要包袱”、“送亡魂掛頭(撂卦，亦作了卦)”這類神辭都是在即將收壇時吟唱的一些神辭。“囑咐主人”是薩滿及其助手向燒香施主交代一些祭祀后的注意事項和禁忌，諸如“三天別掃堂前地，三路金錢擺得齊。三天別打雞和狗，三日紅火不出門。一個月生孝別讓進門”等等。“要包袱”開篇是關于收壇送神時的一些問詢神辭，緊接著開始送神和送亡魂。“送亡魂掛頭(撂卦)”神辭里有撂卦內容，這也是陳漢軍旗祭祀活動中唯一一次帶有占卜活動的，主要占卜目的在于求官、求財、祈求人丁興旺等。占卜之后要送亡人離開。

《常氏神諭》中也有“領案子”神辭，但只區區56字，比《張氏神諭》中的“領案子”神辭則簡省得多，但緊隨其后的“了卦”神辭中則有一部分內容與《張氏神諭》中“領案子”神辭相似，而且在“領案子”神辭與之前神辭之間，有附注字樣的“了卦”兩字，應該是在領案子之前可機動加入了卦內容，故《常氏神諭》中二者內容應視為一體。《常氏神諭》中“送劍”神辭內容格式與《張氏神諭》中相似，但在具體的語言描述上不盡相同。

此外，尚有關于抬神一類的神辭。《常氏神諭》中有“抬神神辭”，講的是對于多病體弱的童子，因病許愿，許到神堂跳哆嗦，從而由老祖師父下馬扶持小童，替其趕去災星、免除災難，重新生活。而小香童則從師學藝，感念師恩。“馬褥”神辭描述的是小“薩滿”從師學藝，感念師恩，孝敬老師，從而深受喜愛，學會了很多技藝，藝滿下山。類似的抬神學藝神辭在《張氏神諭》中則出現有一首“桃馬嵩”，內容與“馬褥”幾乎一致。而與“抬神”相似的神辭，還有一些散見在其他神辭中。

有學者認為，漢軍旗香“雖然在形式上仍是求神祈祖的一種祭典，但實際上已經演變為一種民間娛樂活動。”［5］雖然娛樂性強，神歌對民眾的影響卻還是很鮮明的。漢軍旗薩滿祭祀神辭，內容豐富，反映了其祭祀活動的概貌，蘊含著漢軍旗人的信仰觀念和生活理念，值得我們深入發掘，以發揮其積極效應。

［1］孟慧英.神辭與薩滿教儀式［J］.滿族研究，1995(2):51-58.

［2］陳永春，阿如那.科爾沁薩滿神歌的藝術特征［J］.內蒙古大學藝術學院學報，2007(2):41-46.

［3］任光偉，孫英.東北漢軍旗香的考察與研究［M］.臺北:臺灣財團法人施合鄭民俗文化基金會，1994:43.

［4］劉紅彬.陳漢軍張氏薩滿探析［J］.滿族研究，2009(1):80-82.

［5］劉桂騰.單鼓音樂研究［M］.沈陽:春風文藝出版社，1991:10-11.