非理性與個體性
——淺談非理性主義與馬克思主義的對話空間

張偉

非理性與個體性
——淺談非理性主義與馬克思主義的對話空間

張偉

歷史之書已從過去的“獨白主義”章節翻向了現在的“對話主義”之章。當前，非理性主義與馬克思主義雖謂各異思潮，卻有對話之必要，其對話空間就是非理性主義的核心思想——非理性與個體性。

對話；非理性；個體性

當今，歷史之書已從過去的“獨白主義”章節翻向了現在的“對話主義”之章。“道不同，不相為謀”也已趨向“求同存異”“共生共進”。非理性主義思潮（又稱人本主義思潮），作為西方現代主流思潮的重要一支，與馬克思主義之間雖謂各異，卻有“對話”之必要，且兩者之間存有很大的對話空間，即非理性與個體性。

非理性與個體性作為非理性主義的核心思想，是馬克思主義需要認真深入的領域。探析非理性主義與馬克思主義之間的這種對話空間，有助于馬克思主義的長遠發展，亦有助于社會的進步。

一、合乎時宜的非理性主義

非理性主義是人類認識世界、認識自我的一種特殊思想形式，它淵源于近代西方的理性主義。究其特性來看，非理性主義片面夸大人的非理性且十分尊崇人的個體性。但值得思考的是，在科技發達、物質豐富的現代西方資本主義社會中，非理性主義為什么還擁有旺盛的生命力？因為非理性主義本身的產生和發展合乎時宜，順應時代的需要。

首先，從客觀依據來說，人的意識活動是理性與非理性的統一，且人類所有成果的取得，也離不開非理性的思維活動，如直覺、靈感、意念等，在一定條件下，非理性思維活動有時還起到關鍵性的作用。

其次，非理性主義的產生與發展也有其歷史依據。在西方，漫長的中世紀將個體完全壓制，使人性嚴重扭曲。況且，西方社會思想上空那長久存在的高度抽象的思辨空氣令人感到窒息與痛恨。人們需要一次思想火山的大爆發。終于，在高舉個體性倡導非理性的旗幟下，非理性主義誕生了，并從此一發而不可收拾。

最后，從現實依據來看，非理性主義發軔于19世紀中期，但真正被西方接納卻是在20世紀上半期。兩次世界性帝國主義戰爭對西方人的思想產生了極大沖擊，人們極其厭棄過去那種理性秩序、集體權威的思想。二戰后，西方資本主義雖物質豐富但精神貧乏，人們的精神世界出現麻痹與空虛，這就需要一種新思想來填補。非理性主義滿足了這種現實需要，雖然其內容不精致。同時還應該看到，非理性主義“這一種思潮所涉及的許多問題又不是現代所特有的，而是人類長期探索的邏輯發展”［1］。

可見，非理性主義的產生和發展是合乎時宜的，且在現代西方具有強大的影響力，這是我們必須正視且重視的。從馬克思主義研究的根本角度來看，非理性主義固然是一種錯誤的思潮，但不能對它采取簡單的否定態度，而是與其對話、融通，促進理論的新發展。

二、非理性與個體性

（一）非理性

非理性作為非理性主義的一個重要范疇，學術界至今仍無統一說法。但可以肯定的是，非理性是人的理性邏輯所無法表達的。非理性主義正是從人的意志、情感、心理、生命力、人格、存在、性意識等非理性因素出發去理解人，理解社會，理解整個世界。以叔本華、克爾凱郭爾、尼采為開端代表的非理性主義積極探究人的非理性因素，在很多方面取得了良好的成果。并且，在非理性主義的指導下發展起來了諸如意志主義、生命哲學、人格主義、現象學、存在主義、弗洛伊德主義、西方馬克思主義、法蘭克福學派以及后現代主義等學說，非理性還超越哲學范疇，滲透到西方文學藝術形式中，對現代派文學藝術的創作風格、創作技巧以很大的啟示。可見，非理性主義為豐富人類的知識寶庫、推動社會的發展做出了重大貢獻。

不可否認，非理性主義的非理性觀中也有很多糟粕，例如悲觀遁世、頹廢享樂、無聊荒誕的生活觀點，從根本上說，這反映出其對資本主義社會的一種厭倦，一種否定。但是，這種非理性具有合理之處，且在社會思想、文化、政治、文學、藝術等領域具有重要作用，值得與之對話。

縱觀馬克思主義，對非理性的正面闡述不多，且在很大程度上探究理性，對非理性持批判否定態度。馬克思曾經說過：“這世界對于誰是無理性的，亦即誰本人是無理性的，對于他上帝就存在。或換句話說，無理性就是上帝的存在。”［2］當然，這種情況與馬克思主義本身產生的時代背景、理論性質以及無產階級革命性有關。因此，發展馬克思主義，研究非理性則是非常必要的，尤其在當今顯得更加迫切。自后哲學時代以來，哲學總體面貌發生巨大變化，交叉對話研究趨勢十分強勁。馬克思主義與非理性主義之間進行交叉對話，首先需要做的是，將人的非理性因素的發揮引導到積極的道路上，堅持用唯物辯證法和唯物史觀來探究與發展非理性。這樣，把這種辯證唯物的非理性理論與社會政治、經濟、思想、文學、藝術等領域相融合，將是十分有益的。

（二）個體性

由于需要對非理性做出體系建構，非理性主義勢必將眼光投向人的個體性。“自我”，這是解開非理性主義之鎖的一把鑰匙。關愛個體、尊重個體，成為西方非理性主義的旨意。深究自我的內心，深究自我的非理性，也就成為它的主題。這種探究思路和研究方式是與西方的資本主義制度分不開的。在資本主義社會，異化現象嚴重，人們在失望中掙扎著，反抗著。個體性理論的出現，猶如雪中送炭，給予人們心靈的慰藉，被西方大眾所接受。在此，人本主義與非理性主義融為一體。

打著“自我解放”大旗的非理性主義對馬克思主義發動了詰難，認為馬克思主義注重人的社會性而忽視了人的個體性，強調社會的經濟因素和政治因素對人的行為的作用而忽視了個體的心理情感、非理性因素的重要性。這種詰難值得商榷。可以發現，馬克思主義經典作家所處的年代都是戰亂不斷、革命的年代，因而他們都比較注重從根源上去認識人，也就是從社會經濟和政治因素以及人的社會性去把握人的社會和歷史的發展。這樣，他們的理論都具有很強的革命性、批判性，并且，他們也積極參與對現存社會制度的革命。然而，現代非理性主義者們大多都生活于經濟發展、社會較穩定的時代，因而他們不可能從根本上去深究人，深究社會——同時也由于他們的階級局限性。這從一個側面可以反映出：歷史階段不同，歷史任務則不同，理論訴求也有差異。

不過，非理性主義所張揚炫耀的個體卻是沒有血沒有肉的抽象的個體。相反，當我們將視線轉向馬克思主義時，不難發現馬克思主義也多處談到了個體，而且是有血有肉的實踐的個體。馬克思在很早以前指出：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”［3］這里的“個人”就是活生生的具體的個體，并且在其它的論述中也談到了個人。只是，馬克思主義的個體觀相對于集體主義觀而言顯得次要罷了。

當下，隨著社會主義市場經濟和改革開放向縱深發展，特別是中西文化的融合，個體問題越來越受到人們的關注。關注和尊重個體成為社會理論研究的歷史潮流。馬克思主義在堅持科學實踐的基礎上也應如此。進一步發展馬克思主義就需要注入科學的個人主義這股新血液。個人主義并不等于利己主義。科學的個人主義是以“以人為本”理念為原點，以人文關懷為方式，將集體與個人有效統一起來的一種道德體系。在這種個人主義下，個體存在不會被社會所虛無，個人的權利與義務很明確并得到有效保障，社會也會得以良性發展。利己主義則最終會被歷史所唾棄。

三、對話的意義

哲學是人類思想的精華，是人類的最高智慧。借鑒美國后現代主義哲學家羅蒂的觀點，即現在的哲學已由過去“大寫的哲學”轉換為“小寫的哲學”［4］。因而，哲學——作為知識的一部分——應綜合各學科知識，且哲學與哲學之間，主義與主義之間應該拋棄過去彼此的成見，視域融合，共同面對和解決人及社會的整體問題。

當前，隨著全球化的日益興起和時代的快速躍進，人類社會發展也出現了眾多問題，尤其是人的問題、社會問題。人的問題中最凸顯的是“個性問題”，而社會問題的核心則是“全球問題”。“個性問題”上，人的個性扭曲不容忽視。個性扭曲的具體表現形式有：信仰危機、人欲橫流、理想淡薄、心態失衡、道德滑坡、腐敗滋生蔓延、毒品泛濫、性淫亂、暴力等；“全球問題”上，羅馬俱樂部于1972年在其聞名于世的報告《增長的極限》中最先概括出了當前威脅人類生存的“五大全球性問題”，即人口爆炸、糧食供應短缺、資源短缺和耗竭、環境破壞、生態退化［5］。就其實質而言，“個性問題”和“全球問題”正是非理性主義的個體性和非理性在現實生活中得不到有效控制而肆意泛濫的結果。這就需要得到具有強大生命力的科學真理——馬克思主義的匡正。

可見，非理性主義與馬克思主義之間的對話是非常有必要且具有重大意義的。理論意義上，通過對話，可以洞悉非理性主義的精華所在和內在缺陷，可以把握馬克思主義的未來發展脈象，從而尋求馬克思主義關照下的合理的非理性觀和個人主義觀。同時，運用馬克思主義來澄清非理性主義夸大人的非理性、個體性貶低人的理性、集體性所帶來的一系列問題，正確認識非理性和個體性在社會歷史中積極與消極的雙重作用并存的現實，強化其積極作用，克服和削弱其消極作用，這對于建設中國特色社會主義精神文明具有現實意義。當前，我國正處于經濟社會轉型的特殊時期，隨著經濟體制、社會結構、利益格局的深刻變革和調整，利益主體多樣化和價值取向多樣化日益凸現，人們的思想活動呈現多變性和反復性，二者之間的對話，對于解決諸如現實主義和理想主義、個人主義和集體主義、公平和效率、市場和秩序等一系列問題，切實樹立以人為本的理念，化解社會矛盾也具有重要的啟迪意義。

[1]夏軍.現代西方的人本主義思潮[M].沈陽：遼寧人民出版社,1986：17.

[2]馬克思.博士論文[M].北京：人民出版社,1961：95.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[4]羅蒂.哲學與自然之鏡[M].李幼蒸譯.北京：三聯書店，1987：322.

[5]丹尼斯·米都斯,等[M].李寶恒譯.長春：吉林人民出版社，1997.

D091.6

A

1673-1999（2012）04-0016-03

張偉（1985-），男，安徽舒城人，碩士，楊凌職業技術學院（陜西楊凌712100）思政部助教。

2011-11-25