高貴的沉默者
——論《透明的紅蘿卜》中黑孩的形象

廖瑩瑩

高貴的沉默者
——論《透明的紅蘿卜》中黑孩的形象

廖瑩瑩

以莫言的作品《透明的紅蘿卜》為分析文本，以神話作為理論背景，具體論述了黑孩這個沉默者形象的高貴之處。沉默是一種符號系統(tǒng)，蘊涵著豐富的意義。

神話；沉默；高貴；符號

什么是神話？這是一個難以回答的復(fù)雜的問題，因為神話有著讓人不斷思索的深刻的智慧，而各個國家、各個民族的神話又有其讓人頭疼的龐大體系。茅盾對神話有過一個簡單的定義：神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳述，都確信以為是真的。馬克思認為,神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。現(xiàn)在，人們對神話有一個比較共通的認識，就是神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望。

由上述人們對神話的認識過程可以看出,神話是維系自然和社會的一條紐帶。依照這個看法，莫言所寫的《透明的紅蘿卜》便是一部神話式的小說，因為他描寫的生活場景極為原生態(tài)，出現(xiàn)了帶有神秘色彩、具有超驗感覺的自然物，這個自然之物便是孕育于廣袤天地間、吸日月精華的真正土生土長的紅蘿卜，并由這個透明的紅蘿卜觀照出復(fù)雜的人性。

神話不同于寓言。神話并不含有道德教訓(xùn)的目的，寓言卻以勸戒教訓(xùn)為主要目的。神話是純粹敘事的，而寓言有議論的傾向。比如，女媧補天這個神話只是讓我們知道“補天”這件事，而不帶有半點好壞的道德批判，但作為寓言的“守株待兔”卻有規(guī)勸人的意味。神話經(jīng)過人為的加工后會不斷演化，一步步向寓言靠近，比如“寓公移山”這個故事。《透明的紅蘿卜》作為神話的一個主要因素也就在于它的神話式的敘事風(fēng)格，它把一切都蘊藏在紅蘿卜里面，而透過透明的紅蘿卜能夠看到什么，讀者心中各自有數(shù)。

在《透明的紅蘿卜》這個神話里，筆者看到了兩樣?xùn)|西：沉默和高貴。沉默是神話中主人公亙古不變的形象。為了更好地說明，筆者下面先舉一些例子（以中國古代神話為代表）：

“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）

“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海”（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）

“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”（《淮南子·天文訓(xùn)》）

以上三個神話，沒有半句主人公說的話，夸父逐日以至渴死的過程，沒有痛苦的呻吟之語，精衛(wèi)填海也沒有嚷辛苦，至于共工觸不周山，也就給人一個怒的表情罷了。

《史記·刺客列傳》里所描寫的刺客也是沉默者的典型代表，這些人以劍發(fā)言，相當于今天的殺手，他們身上散發(fā)出一股讓人又畏又敬的寒氣，鏤刻著“酷文化”的印記。李小波說：“這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是由話語教出來的。”這句話透露出一個很可怕的信息，即沉默者不被社會所容。社會需要人云亦云的人，一個人進了社會就要說某種特定的話，甚至要以某種特定的話來思維。沉默者之所以生活在他們的世界里，理由也許很簡單，那就是信不過上述話語圈。沉默者用自己的行動來“說話”，因此他們的形象往往是特立獨行的，和數(shù)量上占絕對優(yōu)勢的“話語者”相對而言是叛逆者。

《透明的紅蘿卜》中的黑孩便是沉默的化身，小說從始至終，黑孩都沒有說過一句話，哪怕是一個字的一句話！李小波在《沉默的大多數(shù)》里寫道：“有一件事大多數(shù)人都知道，我們可以在沉默和話語兩種文化中選擇。”在此，黑孩選擇了前者。

“文化的方方面面都可以被看作是符號的系統(tǒng)：口頭語言和視覺語言，各種動作、姿態(tài)和手勢，等等。”在這個意義上看，沉默也是一個符號。“理解一種文化，就意味著對它的符號系統(tǒng)進行探測和解釋”，同樣，要理解《透明的紅蘿卜》所傳遞的文化內(nèi)涵，就要對黑孩沉默的生活態(tài)度這一符號進行分析。

黑孩不是一個啞巴或聾子。在四五歲的時候，他是很喜歡說話的，長大以后，不管是“河水聲，黃麻聲”，還是“小鐵匠在最西邊橋洞里發(fā)出的鼾聲”，“以及其他一些莫名其妙的聲音”，都“一齊鉆進了他的耳朵”。黑孩實際上是每時每刻都在聆聽這個世界的，但他就是不對人說一句話，不讓人了解他內(nèi)心的真實想法。

黑孩雖然不言語，但他內(nèi)心的痛苦是可觸摸的，并且越是沉默，痛苦越是激烈。黑孩剛到工地時，菊子問他：“哎，小孩，你是哪個村的？”黑孩沒有直接回答，而是“歪歪頭，用眼角掃了姑娘一下”，開始看到這里，筆者并不感到驚訝，因為這有可能是一個孩子初見一個陌生姑娘時的羞澀表現(xiàn)。黑孩轉(zhuǎn)為鐵匠打下手后，小石匠很關(guān)心他：“能不能挺住？挺不住就吱聲，還去砸你的石頭子兒。”但“黑孩連頭都沒抬”，這可以勉強理解為一種固執(zhí)吧。但跟前面不同的是，他沒有抬頭，有隔絕與外人交流、與人為敵的苗頭。后來小石匠又問他：“你后娘能給你留門嗎？”黑孩依然不做聲，只是“咳嗽了一聲”，這不是一般意義上的咳嗽，這是一個響雷，是黑孩對外部世界的反抗，是他內(nèi)心痛苦的外露途徑之一。文章的最后，黑孩偷紅蘿卜被發(fā)現(xiàn)，在一連串的追問下，“兩行淚水從黑孩眼里流下來”，這淚水是黑孩內(nèi)心痛苦的極端表現(xiàn)。黑孩依然是沉默的，因為淚水是無聲的，他并沒有放開喉嚨大哭。

看到這里，筆者震撼了，為黑孩這代表千言萬語的淚水。黑孩的不幸遭遇、人間的冷暖愛恨，盡在這掉向蘿卜地的淚水中。沉默的人是最有力量的，這力量有時大得讓人感到可怕，讓人感到壓抑。黑孩用手拿滾燙的鐵塊時，筆者眼前立刻出現(xiàn)一幅血腥恐怖的畫面，連心狠手辣的小鐵匠都嚇得叫道：“扔，扔掉！”黑孩仰望著小鐵匠的臉，把小鐵匠差點逼瘋：“別看我，狗小子，別看我。”是的，沉默者的眼神是銳利的，它逼視人的靈魂，一切邪惡在它面前都必然會哆嗦求饒。

黑孩不和人說話，反而跑去聽鳥的叫聲，“當中午和晚上，黑孩就聽到黃麻地里響起百靈鳥婉轉(zhuǎn)的歌唱聲，他的臉上浮起冰冷的微笑，好像他知道這只鳥在叫著什么。”這個細節(jié)頗可玩味，黑孩不與人交流，選擇與大自然溝通，這從一個角度說明外人無法理解黑孩的內(nèi)心世界，只有廣博的大自然才能和他那有張力的思想對話。

沉默是一種精神。在沉默面前，所有的言語都現(xiàn)了真形；在沉默面前，美好的得以張揚，丑惡的得以鞭撻。沉默是如此撼人心魄，最主要的還是因為沉默里面包含有人性高貴的精神人格。黑孩不正是這樣的體現(xiàn)者嗎？黑孩聽說要讓他去工地，馬上回家取工具，看到弟弟掛著兩條清鼻涕，便“彎腰從地上撿起一個淺紅色的杏樹葉兒，給后母生的弟弟把鼻涕擦了”，這不是一個活脫脫的有愛心的大哥哥形象嗎？黑孩跟小石匠、菊子姑娘在一起的時候，行為更加可愛，他“跟在他倆身后，高抬腿，輕放腳，那神情和動作很像一只沿著墻邊巡邏的小公貓”，這跟別的活潑好玩的小孩有何區(qū)別？當小石匠和小鐵匠打架時，黑孩“用他那兩只雞爪一樣的黑手抓住小石匠的腮幫子使勁往后扳”，在兩個龐然大物面前，他依然以他瘦小的身軀，盡自己最大的努力去勸架，況且此時處于下風(fēng)被打的還是對他極為粗暴的小鐵匠，這真正是以德報怨，試問，這不是仁慈之心又是什么？這在一連串的黑孩的生命印痕中，我們沒有聽到一句多余的話語，但是苦難中，黑孩的高貴的純真童心暴露無遺。神話更關(guān)注的是主人公的行動、行為和由此體現(xiàn)出的光輝思想、高貴人格，而不是喋喋不休的話語。如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天：

“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”

刑天沒有大呼與帝死戰(zhàn)的口號，他只是默默地堅守不可為而為之的信念，即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚。這種頑強的抗爭精神何等的壯烈！

透明的紅蘿卜是黑孩的精神寄托，文章多次寫到黑孩對紅蘿卜的幻想與追尋，而一旦紅蘿卜在他面前消失，他就會變得失魂落魄。紅蘿卜是一種土生土長的植物，它外表看起來極為脆弱，但又很容易成活，有超強的生命力。《透明的紅蘿卜》里面除了紅蘿卜是透明的，露水也是“透明的”，連河蝦都“身體透亮”。莫言極力營造一個透明晶瑩的世界，每個人都可以透過其中看到不同的東西，而筆者看到的是黑孩這個沉默者的高貴，以及通過黑孩表現(xiàn)出的或善良或卑劣的各色人性。

黑孩自始至終詞語的組合都陷入困境，而形成隱喻。我們借助神話的解釋，通過沉默的能指和所指的關(guān)系，賦予黑孩的沉默符號以意義，由此發(fā)現(xiàn)他的心靈本質(zhì)，從而讓隱喻明朗起來。

[1]佚名.山海經(jīng)[M].李豐楙導(dǎo)讀.臺北：金楓出版有限公司,1987．

[2]王小波.沉默的大多數(shù)[M].昆明：云南人民出版社，2006．

[3]丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞[M].張衛(wèi)東,張生,趙順宏，譯.南京：江蘇人民出版社，2006．

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I207.42

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1673-1999（2012）10-0149-02

廖瑩瑩（1984-），女，廣東梅縣人,廣東嘉應(yīng)學(xué)院（廣東梅州514000）文學(xué)院漢語言文學(xué)助教。

2012-03-11