高校思想政治教育的生態素質拓展研究

黃曉燕，黃家軍

（廣州現代信息工程職業技術學院 思政課部，廣東 廣州 510663）

□思想政治教育研究

高校思想政治教育的生態素質拓展研究

黃曉燕，黃家軍

（廣州現代信息工程職業技術學院 思政課部，廣東 廣州 510663）

生態素質教育立足于人與自然的關系，強調人與自然的相互依存、和睦相處，這應當是高校思想政治教育的有機內容。當前高校思想政治教育的生態素質教育缺失。加強生態素質教育，對于提升高校思想政治教育課的現實性，培養大學生尊重自然、關愛生命，增強社會責任感和 “類意識”，引導和促使大學生選擇健康的生活方式，具有重要的學術價值和現實意義。

高校思想政治教育；生態素質教育；情感；認知

工業文明以來的經濟發展，其負面影響是導致了嚴峻的生態危機，諸如環境污染、資源耗竭、氣候異常、水資源及土質災變、臭氧層破損、核污染及電磁波輻射等，嚴重威脅人類的身體健康和生命安全，人類不得不反省自身的活動方式、生存方式和經濟發展方式。改善人與自然的關系，優化生態環境，不僅需要全人類的共同協作，而且需要幾代人甚至數十代人在保護生態環境問題上的堅持不懈，持之以恒。我國高校思想政治教育是培養大學生的世界觀、人生觀、價值觀的重要陣地，在引導學生積極上進、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛科學、熱愛勞動、適應社會需要等方面發揮了積極的教化育人功能。但是，面對嚴峻的生態危機，現有高校的思想政治教育課顯得力不從心。高校思想政治教育課急需在內容上實施生態素質教育拓展，把政治理想教育與生態素質教育有機結合起來，以利于引導學生關愛自然、珍惜生命，在改善人與自然關系的過程中培養自尊自愛、關心他人和群體利益、關心人類命運的道德品質和人生境界。

一 生態素質教育在高校思想政治教育中的缺失

工業文明以來所導致的生態危機表明，人類急須反思自身的行為，切實改善人與自然的關系，拯救自然和嚴重退化的生態環境。但是，我國當今高校思想政治教育課尚未把生態素質教育作為重要內容，還沒有把對大學生的生態素質教育提到應有地位。這就需要在弘揚社會主旋律，培養大學生人生觀、世界觀、價值觀的同時，實行高校思想政治教育的生態素質拓展。

當前，我國高校思想政治教育中生態素質教育缺失的主要表現如下：

（一）忽視自然內在價值的人類中心主義傾向

人有自己的內在價值，有實現自己內在價值的欲求，這是人們很容易理解和承認的，但是，關于自然界有沒有自身的內在價值問題，卻并非每個人都能夠理解和承認。其實，自然物的生存和延續同樣具有其內在價值。美國著名環境倫理學家羅爾斯頓指出：一棵樹，為了汲取水分和養料，而深深扎根于更加肥沃、更加適宜自身生存的土層之中；一只螞蟻，為尋找面包屑而四處奔走；沙殼蟲像蝸牛那樣，用沙粒建造窩巢并隨身帶著窩巢行走，當遇到危險時它就躲進窩巢。這些生命機體受自然選擇和遺傳程序所決定，不停地 “去抗爭、探求、戰斗、逃跑、生長、繁殖、抗拒死亡。……有機體雖有某些傾向性，但它們并不是有意而為”[1]。在羅爾斯頓看來， “有意而為”和 “無意而為”畢竟都是 “為”，都是主體間相互影響、相互作用的能動過程。因此，自然的內在價值是客觀存在和實際發生的過程，值得人們去關注，去重視。而我們的思想政治教育對于自然現象似乎并沒有訴諸應有的關注、同情和重視，甚至很長時期以來一直在強調，只要是為了人類的利益、為絕大多數人的利益做貢獻，無論什么事情都是值得提倡，都應當毫不猶豫地去做的，哪怕是以踐踏自然、破壞生態環境為代價。這就難免在一系列問題上陷入 “人類中心主義”的誤區。

“大自然是生命的源泉，這整個源泉——而非只有誕生于其中的生命——都是有價值的，大自然是萬物的真正創造者。”[2]自然價值至少包括以下幾個層面的含義：其一，在與人相區別的價值主體的意義上，自然價值是指人以外的自然物的應然存在的生成，盡管這種自然價值的生成是盲目的自然選擇過程，但它對于自然生命體和整個自然生態系統來說是重要的、不可缺少的 “價值生產者”；其二，在有助于人的價值生成的意義上，自然價值是指對人有用的自然資源的應然存在，這是自然對于人類說來的工具價值；其三，具有新陳代謝機能的自然物以 “趨利避害”的自然選擇形式求得自身的應然存在，這是自然的內在價值。自然內在價值的生成不是孤立進行的，而是在與人相互作用、相互生成的關系中，與人的應然生成達成了默契、交匯，從而構成人與自然的雙重 “應然生成過程”。在這里，自然與人類在各自實現自己的內在價值中結成了互為 “工具價值”的內在關系；在一定意義上可以說，自然價值也就是人的價值，人的價值也就是自然的價值。這就是說，不同價值主體的內在價值，通過工具價值的中介是可以相互轉化、相互生成的。環境倫理承認并尊重自然界一切非人類生命體的價值，認為凡是非人類生命體均有其趨利避害的價值選擇，即均有其生的欲望和逃避死亡的本能欲求，因此，人不能無端地加害于所有生命體。從肯定方面說來，就要提倡 “己所欲而欲人”，“人所欲而欲人”， “物所欲而欲物”；從否定方面說來，就要提倡 “己所不欲，勿施于人”， “人所不欲，勿施于人”， “物所不欲，勿施于物”。所有這些道理，都應該成為高校思想政治教育的基本內容，只要正視當今全球范圍內的生態危機，高校思想政治教育就不應該再繼續沉溺于 “人類中心主義”的誤區。

（二）忽視發展經濟與保護生態環境的關系

工業文明以來的經濟增長，無論是在國內還是在國外，都不同程度地采取了掠奪自然資源、犧牲環境代價的方式，從而導致經濟過程難以健康持續地發展。諸如 “圍湖造田”、 “填海造田”、砍樹毀草種莊稼、獵殺毀壞珍稀動植物等等，都是以短期行為獲得眼前利益，其結果，無異于殺雞取蛋式地掠奪自然資源，破壞生態環境。美國學者G·哈丁早在1968年就提出了著名的 “集群性悖論” （又稱 “牧場悖論”、 “漁場悖論”或 “公用地悲劇”），就是對這種活動方式及其后果的邏輯預見與深刻反思。他所指的是，人們所共同擁有但卻不能圍圈的開放性資源，如公共牧場的土地、公共漁場的海域等，由于每個放牧者或漁獵者都想在公共場合最大限度地獲利，積以時日，天長日久，便造成了牧場草地的退化或水產資源的枯竭。他痛心地指出：“這就是悲劇之所在，每個人都被鎖在一個迫使他在有限范圍內無節制地增加牲畜的制度中。毀滅是所有人奔向的目的地，每個人都在一個信奉公用地自由享用的社會中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用給所有人帶來了毀滅。”[3]

工業文明以來的經濟增長過程，基本上都沒有能夠逃脫這個 “集群性悖論”，結果是一邊發展經濟，一邊破壞生態環境。經濟發展使少數人獲得暴利，生態環境的破壞使多數人蒙受災難。在我國的現實生活中，人與自然的關系同樣出現了空前的緊張狀態。凡是到過河南 “癌癥村”的人們，都會身切體味到現代工業化對人道主義的嚴峻挑戰。面對部分地區為貪圖一時的經濟增長，不惜賭上沉重的環境代價，無視人的健康和生命安全，嚴重污染項目屢禁不止的現狀，有人從內心發出慘烈的質問：“命都沒了，經濟發展了又能怎樣？”[4]問題的關鍵在于，中國城鎮化運動中的城市 “貴族化”誤區并沒有因此而得到矯正。近些年來在中國城市化過程中出現了建大城、蓋高樓、反生態、求大求洋的“貴族化”傾向，這種傾向 “會使普通群眾的生活更加不方便，也使普通群眾的謀生空間更加狹小。偌大的城市，可以擺下無數高樓大廈，卻難擺下一些菜攤。”“城市越來越漂亮，但不少人的生存、發展空間卻越來越狹窄。”[5]在一些城市，圈地勢頭有增無減，例如，成都市副市長孫平曾經對記者說： “我到農村調研的時候，農民問我：‘改革都改些啥？’我告訴他們：改革就是 ‘我要拿走你的土地，你可以找我拼命’”[6]。如此把農村改革概括為 “拿地—拼命”的模式，反映了一部分領導決策層的缺乏遠見和生態素質嚴重缺失的現狀。

針對這股城鎮化風潮，朱镕基總理曾經痛切地指出：“我非常擔心的就是搞 ‘城鎮化’。現在 ‘城鎮化’已經跟蓋房子連在一起了，用很便宜的價格把農民的地給剝奪了，讓外國人或房地產商搬進來，又不很好地安置農民，這種搞法是很危險的。這跟中央的政策精神根本不符合，我們曾經多次討論過，就怕這個東西。”[7]

高校思想政治教育應該關注當前社會現實問題，使教學貼近生活，使學生關注民生，如果思想政治教育撇開發展經濟與保護生態環境的關系這一十分現實的問題，那么，我們的思想政治教育就必然嚴重脫離實際，教育也就成了 “空對空”書齋說教。

（三）忽視對學生生活方式的正面疏導

學生處于受教育階段，他們具有一定的可塑性，因此，他們的生活選擇不一定都是科學的、生態的、合理的。有學者指出：“人生來只是一個自然事實，這一自然事實并不足夠有邏輯地蘊涵人權。……因為人的選擇有著多種可能性，一個人有可能選擇去做一個像樣的人即一個具有道德價值的人，也可能選擇做一個壞人；有可能選擇做一些好事，也可能選擇做一些壞事。既然存在著選擇的不確定性，所以自由權的有效期限完全取決于一個人所選擇的是什么。”[8]一個時期以來，高校學生在諸如婚戀觀、幸福觀方面，出現了一些隨心所欲的現象，想抽煙的抽煙，想酗酒的酗酒，個別人沉迷于網絡游戲而不能自拔……面對此類現象，高校思想政治教育需要對其進行疏導，否則那就是教育的失職。

我國是人口大國，環境污染的一個重要方面就是生活污染。當今中國的煙民存在日益年輕化趨勢，所以，高校思想政治教育的一個重要任務就是引導學生選擇健康生態的生活方式。這項工作不僅是經常性的高校思想政治工作，而且，應當納入到思想政治教育的課程體系之中，通過適當的理論教育，讓學生逐步懂得人與自然之間要和諧相處、健康相處、可持續相處。

（四）忽視系統人生觀教育

系統人生觀也叫大人生觀，人要做出正確的人生價值選擇，就必須把人和人的生存環境統一起來。人與人的生存環境是不能彼此割裂開來的：有什么樣的人就會創造什么樣的生存環境，有什么樣的生存環境就會有什么樣的人。誠如馬克思所說：“人創造環境，同樣，環境也創造人。”[9]當然，人創造環境需要憑借自然力的幫助，創造人的 “環境”也不單純是自然力的作用，其中蘊含了人的本質力量的外化結果。假如外在環境十分惡劣，逼迫人無法正常生存，那就需要認真反思和探究人的本質力量在其中起了什么作用，從人本身尋找原因。所以，大人生觀在價值選擇中需要同時兼顧自利性的內在價值、利他性的工具價值和互利性的系統價值，而不能停留于傳統思想政治教育中只是片面強調利他性的工具價值，一味號召人們為他人或群體做奉獻。

二 高校思想政治教育生態素質拓展的主要內容

我國高校思想政治教育的生態素質拓展的基本內容包括：生態情感、生態認知、生態價值、生態生活等方面。

（一）生態情感培育

生態素質首先在于對自然的尊崇、關懷和熱愛，把一切生命形式都視為神圣不可侵犯的，把自然物視作人類的 “朋友”。生態情感屬于非理性層面的內容，但卻是發自人的內心的情趣感悟，而不是出于某種目的或精心謀劃有意做作之為。孟子曰： “所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）廣義的生態情感不僅限于人與人之間的感情，不僅只是 “見孺子落水而起惻隱”，而是見自然物 “蒙難受苦”也自然而然 “起惻隱之心”，這種關愛自然的生態情感當然不是想從自然物那里得到什么 “回報”或 “好處”。

（二）生態認知教育

對于生態環境的正確態度，從人類本性說來還是要仰仗理智，依賴自身對于自然的正確理解和把握。諸如經濟的發展是不是無限的自然資源是不是無限的自然界對于人類活動的承受能力是不是沒有限度的？所有這些問題的求解，都屬于生態認知教育的內容。

美國著名生態學家奧德姆在其 《生態系統的發展戰略》一書中寫道： “一般來講，人類一直致力于從土地中獲得盡可能多的 ‘物質生產資料’，其方式是發展及維持生態系統的早期演替類型，通常是單一的農業經營。但是，人類當然并不是僅靠食物和纖維就可以生活的，他們還需要二氧化碳和氧氣保持平衡比例的大氣層、由海洋和廣闊植被所提供的氣候保護以及文化與工業需用的清潔用水 （那是不能生產的）。很多生命循環的基本資源，除了供娛樂和審美需要的資源之外，基本上都是由缺乏‘生產創造力’的土地提供的。或者說，土地不僅是一個供應倉庫，而且也是一個家——我們必須生活于其中的家。”[10]這里所說的正是人類應當具備的自然情懷，是人類與自然和諧相處的理性支持。自然資源是有限的，人類要懂得珍惜自然資源；人的需要是全面的，除了物質生活需要和精神需要之外，還必須有環境需要，即必須有清新的空氣、清潔的水源、舒適的環境、綠色、安全、健康的生活質量，防止 “富裕中的貧困”現象的隱性蔓延。

（三）生態價值教育

生態價值的內容至少包括以下幾個相互關聯的旨向：關愛自己，關愛他人，關愛群體，關愛人類，關愛自然萬物。關于如何正確把握人的價值問題，馬克思曾經指出：“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學；對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯系，而總是僅僅從外在的有用性這種關系來理解”[11]。這里昭示了關于人的價值的重要研究維度和由內及外、由外及內以及由靜及動、由動及靜的方法論依據。有據于此，我們就有可能從深層本質上比較全面地把握和界定人的價值的生成、實現與超越的動態過程，即作為價值主體的人對可能生活的選擇和實現程度，這是人的價值生成的確切內容。

人生活于自然界，人的價值生成不能脫離自然價值而獨立存在和孤立運行，它必須與自然價值的生成相互協同、同步發生，才能夠保證其應然性與可持續性。如果有人在這里企望孤立地、單方面地實現人的價值，甚至為此而不惜踐踏和犧牲自然的價值，最終的結局都是 “黃粱一夢”。

（四）生態生活教育

當今市場經濟條件下，圍繞人的生活怎樣才是生態的問題，出現了一些混亂。有人認為，吃好，住好，玩好，就是生態生活了；甚至有人以為，占有資源多多益善， “暴食”、“酗酒”就是幸福。如果占有不夠多，所謂 “拉動內需”就出來向多占有、多消費 “拉”一下。可以說，這些五花八門的選擇都不是什么生態生活，那么，生態生活主要包括哪些內容呢？

1.適度消費。節約資源，適度消費，以滿足基本需要為限度，節約資源和能源，這樣的生活既有利于健康，又有利于保護生態環境。

2.全面需要。人不是動物，除了吃飯、穿衣之類的物質需求以外，還要有精神生活、文化需求、審美愉悅等的需要。避免生活單一型的物欲化，是生態生活的重要特點。

3.珍惜生命。首先要愛惜自己的生命，不抽煙，不酗酒，不沉迷于網絡游戲，按時作息，加強體育鍛煉，不斷提升自己的生存能力。

4.綠色環保。人在日常生活中要善于同自然界打交道，有自然情懷，不污染環境，把自然物視為人類的朋友。

三 高校思想政治教育中生態素質教育拓展的重要意義

高校思想政治教育的生態論拓展，不僅具有重要的理論意義，而且在實踐上對于貫徹落實科學發展觀具有重要的戰略意義。

（一）有利于貫徹落實科學發展觀

從全人類的角度看問題，當今人們的活動目的不應局限于一國一地的局部利益，而應當觀照全人類的共同利益，兼顧當代人和后代人的長遠利益與可持續發展。這就提出了一個原則要求，必須圍繞改善生態環境出發來規定人的活動方式，不要再把“可持續”誤認為經濟永遠保持直線上升的勢頭。“‘可持續’在現在的發展修辭學中被誤用，它不應表示永遠發展的經濟，而是指在生態系統可承受、資源不會受到永久性損壞的條件下，對資源的多種利用。在生態系統可承受范圍內的一些變化是為了吸收、補償、保持生態系統的健康。另外一些變化則超越了這個范圍，因而腐蝕、改變，甚至完全破壞了生態系統。有些變化程度之強，以至于可能會影響區域性生態系統，乃至整個地球生態系統的功能”[12]。

（二）有利于增強生態憂患意識

古人云，生于憂患，死于安樂。當今的生態危機日趨嚴峻，如果對之麻木不仁，聽之任之，人類必然自絕后路。國內有論者談及我國的環境污染和生態破壞問題時指出：“首先，人均耕地面積進一步縮小，土壤嚴重退化，全國有1/3的耕地受到水土流失的侵害，全國受污染的農田面積達1000多萬公頃，嚴重退化的草場面積達1000多萬公頃。其次，城鎮環境狀況下降，全國500多座城市中只有少數幾座大氣環境質量達到國家一級標準。此外，水資源緊缺，人均水資源量只有2500立方米，約為世界人均水量的1/4，污染浪費嚴重，已出現水資源危機。工業和生活廢污水年排出量360億噸，其中80%的污水未經處理就直接排入江河湖泊中，造成河段污染。地下水因過度開采而水位持續下降。”[13]生態憂患意識是啟發和促動人們切實改善人與自然關系、優化生態環境的強大潛在動因。

（三）有利于大學生的全面發展

高校思想政治教育的生態素質拓展，有利于培養學生的全面成長和生態健康的生活習慣；在推進環境正義和代際正義的過程中，有助于增強學生的生命意識、人道精神和 “類意識”；在與自然的和諧相處中建立人與自然的互動機制，逐步優化人的生存環境。

（四）有利于推進生態文明建設

把生態素質教育納入高校思想政治教育內容，符合人與自然協調發展的本質要求，不僅是培養大學生綜合素質全面發展的需要，而且是順應時代發展，揚棄工業文明，建設生態文明的要求。沿著生態文明建設的方向，逐步克服人的異化和自然的異化，實現人與自然、人與人、人與自身活動成果的協調統一。

[1][2][美]H·羅爾斯頓.環境論理學[M].楊通進譯.北京：中國社會科學出版社，2000.148-149、268-269.

[3]黃鼎成等.人與自然關系導論[M].武漢:湖北科學技術出版社，1997.176.

[4]郭建光.河南沈丘癌癥村[N].健康文摘報，2007-10 -31.

[5]王 煒.城市化不能“貴族化”——中國城市化觀察（下）[N].人民日報，2011-02-21.

[6]蔣 艷.成都副市長：我要拿走你的地你可以找我拼命[N].中國青年報，2011-03-04.

[7]朱镕基.朱镕基講話實錄（第4卷）[M].北京：人民出版社，2011.486.

[8]趙汀陽.論可能生活[M].北京：三聯書店，1994.148.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.92.

[10][美]唐納德·沃斯特.自然的經濟體系——生態思想史[M].侯文惠譯.北京：商務印書館，1999.426.

[11]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.92.

[12][韓]金圣震.環境歷史和生態危機的起源[J].郭 輝等譯.南京林業大學學報（人文社科版），2005，（3）.

[13]譚崇臺.論快速增長與“豐裕中貧困”[J].新華文摘，2006，（6）.

[14]徐仲偉.論師范大學學生的素質及其培養[J].重慶師范大學學報（哲學社會科學版），2010，（4）.

Ecological Quality Development of Ideologicaland Political Education in University

HUANG Xiao-yan,HUANG Jia-jun
(Department of Ideological and Political Course,Guangzhou Modern Information Engineering Vocational and Technical College,Guangzhou,Guangdong 510663,China)

Ecological quality education is based on the relationship between man and nature,stressing their mutual dependence and harmonious existence.It should be an organic part of ideological and political education in university,but in reality it is lacked.Therefore,to strengthen ecological quality education is of great academic value and realistic significance to promoting the feasibility of ideological and political education in university, cultivating university students’respect for nature,their cherishing life,strengthening sense of social responsibility and category consciousness,and directing their choice of ecological and healthy life styles.

ideological and political education in university;ecological quality education;emotion;cognition

G641

A

1674-3652（2012）04-0031-05

2012-03-10

黃曉燕，女，湖南郴州人，主要從事思想政治教育研究；黃家軍，男，河南信陽人，主要從事思想政治教育研究。

[責任編輯：趙慶來]