情理沖突下的現(xiàn)實(shí)回歸——唐傳奇愛(ài)情文本創(chuàng)作心態(tài)研究

姚藝玲

（漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，福建 漳州 363000）

唐傳奇中以青年男女的婚戀故事為題材的作品，代表著唐傳奇的最高成就。唐傳奇愛(ài)情文本中以大量的人鬼、人仙、人妖、名門(mén)士子和娼妓的悲歡離合故事，唱響了超越現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情絕唱，塑造了一系列敢愛(ài)敢恨的女性形象。在文本中作者肯定了女性對(duì)愛(ài)情的大膽執(zhí)著和堅(jiān)貞不移，體現(xiàn)了唐代士子對(duì)愛(ài)情的追求和向往以及對(duì)女性社會(huì)地位的尊重。但大量的愛(ài)情悲劇及男女主人公的復(fù)雜的性格行為，無(wú)不反映出在封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐朝，封建禮教的影響是無(wú)處不在的。所以，唐傳奇創(chuàng)作折射出士子們?cè)?“情”與 “理”之間的痛苦掙扎，并最終向現(xiàn)實(shí)回歸的心理路程。

一 “情”是美好的初衷

“唐傳奇中生命的流動(dòng)，才情的迸發(fā)和欲望的激蕩，正載喻著唐代文人對(duì)愛(ài)情、生命、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的獨(dú)特感悟與思考”[1]。唐傳奇大量的文人士子與仙人狐鬼、妓女的愛(ài)情文本，不僅展示了唐人熱情浪漫的精神風(fēng)貌，更反映了唐代文人的思想意識(shí)的覺(jué)醒。

（一）士子妓女、仙人狐鬼之戀的超現(xiàn)實(shí)文本是對(duì)封建婚姻制度的不滿，反映了愛(ài)情自由意識(shí)的覺(jué)醒

唐傳奇的愛(ài)情文本打破了傳統(tǒng)的人人相戀及門(mén)當(dāng)戶對(duì)的愛(ài)情與婚姻，轉(zhuǎn)而描寫(xiě)了大量的充滿脂粉氣和幽冥玄怪意味的士子與妓女、仙人狐鬼之戀的超現(xiàn)實(shí)愛(ài)情。這種超現(xiàn)實(shí)文本對(duì)封建社會(huì)傳統(tǒng)婚姻制度造成一定的沖擊。中國(guó)封建社會(huì)愛(ài)情與婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，唐朝社會(huì)對(duì)婚姻雙方的身份地位對(duì)等的要求十分嚴(yán)格。在這種社會(huì)風(fēng)尚的制約下，文人士子與娼妓、文人士子與妖、鬼的身份懸殊天差地別，他們之間的相戀和結(jié)合，與封建社會(huì)婚姻的等級(jí)、門(mén)第觀念顯然是不相符的，但折射出唐代士子的愛(ài)情觀。如《李娃傳》、《楊娼傳》寫(xiě)的是士子對(duì)娼妓的迷戀；《任氏傳》、《孫恪》敘述的是人妖之間的戀愛(ài)；《離魂記》、《李章武傳》描寫(xiě)的是人與鬼魂之戀；《崔書(shū)生》、《湘中怨解》講述的是人仙戀；《虬髯客傳》、《昆侖奴》述說(shuō)私奔之情；《飛煙傳》、《馮燕傳》敘說(shuō)私通；等等。這些愛(ài)情故事反映出唐代士子的深層意識(shí)——對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)、父母之命的政治功利婚姻的不滿以及對(duì)兩心相悅愛(ài)情的追求與向往，可見(jiàn)唐朝士子愛(ài)情自由意識(shí)的覺(jué)醒。

（二）大膽追求真愛(ài)、敢愛(ài)敢恨的女性形象，折射出女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性地位的提高

在唐傳奇的愛(ài)情文本中，作者把女性作為描寫(xiě)主體，塑造了一系列個(gè)性鮮明、可歌可敬的女性形象。與以往的女性是依附于男性存在不同的是，這些女性是獨(dú)立存在的，她們除了有傳統(tǒng)思想觀念所賦予的姿色和才情外，更有獨(dú)立的思想意識(shí)，明白自己的情感需求，努力助男人一臂之力，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在文本中，作者賦予她們的形象是敢愛(ài)敢恨，在面對(duì)自己所鐘情的男性時(shí)，在經(jīng)歷“情”與 “理”的抗?fàn)幒螅x擇跨越傳統(tǒng)禮教的束縛，大膽、主動(dòng)地去追求愛(ài)情；在獲得愛(ài)情后，盡自己所能，在精神和物質(zhì)上支持所愛(ài)之人，助所愛(ài)之人走上成功之路。這些女性新的形象特點(diǎn)，暗示女性意識(shí)的覺(jué)醒，也說(shuō)明唐代男性已開(kāi)始關(guān)注女性的情感需求和人生價(jià)值，同時(shí)也折射出唐朝女性的社會(huì)地位有所提高。如《鶯鶯傳》中的鶯鶯初見(jiàn)張生與他一見(jiàn)鐘情，但礙于封建禮教的約束極其羞澀，也羞于表達(dá)，后在張生的愛(ài)情詩(shī)詞中融化，大膽越過(guò)禮教束縛，瞞著母親與張生幽會(huì)，并與張生私自結(jié)合；《李娃傳》妓女李娃和赴京應(yīng)試鄭生（滎陽(yáng)公子）相戀，鄭生資財(cái)耗盡，流落街頭，李娃說(shuō)服鴇母，為自己贖身，收留鄭生，照顧?quán)嵣纳钇鹁樱膭?lì)和支持鄭生，發(fā)奮讀書(shū)，登第為官，李娃也被封為汧國(guó)夫人；《聶隱娘》中的聶隱娘是一位出生將門(mén)的俠女，初次邂逅磨鏡少年，就曰 “此人可與我為夫”，而聶父 “不敢不從，遂嫁之”。《步飛煙》中的步飛煙是曹參軍武公業(yè)的妾，在偶然間認(rèn)識(shí)鄰家公子趙象，兩人情投意互通私情，事情暴露后，面對(duì)兇殘的曹參軍，飛煙不屈地宣告：“生得相親，死亦何恨！”結(jié)果被鞭撻而死；《任氏傳》中勇敢追求愛(ài)情的狐女任氏；《霍小玉傳》中至死不渝的娼門(mén)女霍小玉；《離魂記》中癡情女張倩娘；《柳毅傳》中反抗夫權(quán)的龍女，等等。這些都是有血有肉的深情女子，她們?yōu)榱藧?ài)情，大膽越禮，對(duì)愛(ài)情至死不渝。這些反映出那個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒和女性地位的提高。

（三）多情又懦弱的男性形象，暗示男權(quán)意識(shí)有所松動(dòng)

相對(duì)于唐傳奇愛(ài)情文本中個(gè)性鮮明的女性形象，男性形象顯得暗淡無(wú)光。唐傳奇愛(ài)情文本中的男性一反以往文學(xué)作品及封建男權(quán)社會(huì)所賦予的陽(yáng)剛之氣，更多呈現(xiàn)出善良多情又被動(dòng)怯懦的特點(diǎn)。自古名士多 “風(fēng)流”，唐傳奇愛(ài)情文本中男性也多情，也喜歡美麗、溫柔、多才的女性，但不同于以往的文本，唐傳奇愛(ài)情文本中的男性更缺乏一種封建男權(quán)社會(huì)男性應(yīng)有的主動(dòng)、果敢和擔(dān)當(dāng)。在家庭里，他們屈服于父母之命；在遇見(jiàn)愛(ài)情時(shí)，他們更多的是被動(dòng)去接受女性的示好；在愛(ài)情遇到阻力時(shí)，他們無(wú)力反抗；而在愛(ài)情陷入絕境時(shí)，他們總選擇全身而退，卻不干脆利落。這類男性以《霍小玉傳》中的李益為代表。李益為見(jiàn)霍小玉精心打扮，剛到小玉家，與媒婆鮑十一娘 “調(diào)誚”，初見(jiàn)小玉時(shí)便說(shuō) “小娘子愛(ài)才，鄙夫重色，兩好相映，才貌相兼”，并與小玉立下 “皎日之誓，死生以之”的盟約，可見(jiàn)其風(fēng)流輕佻。后李益高中赴任后屈從母命，另娶盧氏，并欺瞞小玉，小玉因久不得音訊而病入膏肓?xí)r，他又自知罪責(zé)深重，不敢前往探望。至此，李益的輕佻而又怯懦的個(gè)性躍然紙上。《李娃傳》中鄭生赴京應(yīng)試途中，與李娃相戀，從此沉迷愛(ài)情，耗盡資財(cái)，淪為乞丐，科舉考試、求取功名也成為鏡花水月，后在李娃收留照顧和鼓勵(lì)支助下，奮發(fā)讀書(shū)，求取功名，最終功成名就。鄭生的軟弱與依賴可見(jiàn)一斑。《鶯鶯傳》中張生初見(jiàn)崔鶯鶯，便喜歡上鶯鶯，幾經(jīng)周折得到美人芳心，求取功名后另攀高枝，卻為自己辯解：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”實(shí)際上是不敢背負(fù) “負(fù)心”的罵名，而將責(zé)任推予鶯鶯。封建社會(huì)一直認(rèn)為 “男子以強(qiáng)為貴，女子以柔為美”，女性是依附于男性而存在的，但唐傳奇愛(ài)情文本一反傳統(tǒng)格局，在作品中展現(xiàn)了男性對(duì)女性的依賴，讓我們領(lǐng)略到唐代婦女在社會(huì)中所起的重要作用，在一定程度上暗示了男權(quán)意識(shí)的松動(dòng)。

二 “理”規(guī)范下的現(xiàn)實(shí)回歸

雖然，在唐傳奇愛(ài)情文本中，作家借助女權(quán)話語(yǔ)，肯定女性對(duì)愛(ài)情的追求與向往，包容女性的大膽越禮，這是作者有意識(shí)地在關(guān)注女性的情感體驗(yàn)和獨(dú)立價(jià)值，這也表明在唐朝女性的社會(huì)地位有所提高，同時(shí)也體現(xiàn)了唐士子對(duì)愛(ài)情自由的渴望和追求。但仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)，“情”特指摯愛(ài)真情是唐士子追求的美好初衷，而作為封建社會(huì)之人，其在嚴(yán)格的封建禮法前，不敢大膽的以情反禮，卻要處處以理約情，在經(jīng)歷了艱難的情理掙扎后，最終選擇的是向現(xiàn)實(shí)的回歸，向禮法的屈服。

（一）超現(xiàn)實(shí)文本實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈

在中國(guó)封建社會(huì)，“結(jié)婚只是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家庭利益，而絕不是個(gè)人的意愿”[2]。唐以前的封建社會(huì)有嚴(yán)格的婚姻制度，門(mén)當(dāng)戶對(duì)是聯(lián)姻的基本準(zhǔn)則。在這種準(zhǔn)則的規(guī)范下，婚姻已成為強(qiáng)權(quán)聯(lián)合的工具，聯(lián)姻的雙方幾乎沒(méi)有愛(ài)情。而在門(mén)當(dāng)戶對(duì)的前提下，聯(lián)姻又必須遵循父母之命、媒妁之言。所以，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，婚姻雙方即使是男性也沒(méi)有自由選擇的權(quán)力。唐朝社會(huì)，由于社會(huì)環(huán)境相對(duì)開(kāi)放，對(duì)女性的約束沒(méi)有以前那么缺乏人性，也允許自由戀愛(ài)在一定范圍內(nèi)存在，但在婚姻方面卻有嚴(yán)格的規(guī)定，如 “良”、“賤”不婚、士庶不婚等。《唐律疏議·戶婚》中：“奴娶良人為妻”、“人各有偶，色類須同。良賤即疏，何宜配合”[3]（P269）等。“良賤即疏，何宜配合”，以法律的形式規(guī)定婚姻雙方要嚴(yán)格遵循等級(jí)、門(mén)第的基本準(zhǔn)則，如果違反，將受刑罰，并且離婚，即 “與奴娶良人為妻者，徒一年半；女家減一等，合徒一年。仍離之”[3]（P269）。唐朝的婚姻制度還沿襲魏晉南北朝時(shí)期的士庶不婚。陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》說(shuō)道：“唐代社會(huì)承南北朝之舊俗……凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒。”即在唐朝社會(huì)，士族只能與士族聯(lián)姻，如果士族與地位低下階級(jí)聯(lián)姻，是社會(huì)所不齒的。嚴(yán)格的婚姻制度禁錮了現(xiàn)實(shí)社會(huì)士子們對(duì)自主婚姻追求的腳步，卻更激發(fā)了自詡 “風(fēng)流”的士子對(duì)自由愛(ài)情的渴望，因?yàn)樵降貌坏降膼?ài)情越是美好，越令人神往。所以，在唐傳奇愛(ài)情文本中，作者極力描述士子與妓女、狐妖鬼仙的纏綿悱惻愛(ài)情，肯定了這種跨越等級(jí)戀愛(ài)的幸福美好，甚至這些名門(mén)士子在身份卑微女子的精神鼓勵(lì)和物質(zhì)支持下，走上飛黃騰達(dá)之路。但這種跨越等級(jí)的愛(ài)情，只能是意念中的一種滿足，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能修成正果的，這一點(diǎn)傳奇作家們是有清醒的認(rèn)識(shí)的。正是在這種對(duì)愛(ài)情的感性追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)下，傳奇作家們只能借助超現(xiàn)實(shí)文本抒發(fā)內(nèi)心的渴望與追求，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

（二）女性大膽追求愛(ài)情卻很難逃脫在封建婚姻中的悲劇

雖然，唐傳奇中的女性面對(duì)愛(ài)情時(shí)能夠大膽越禮去追求愛(ài)情，掌握愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)，表現(xiàn)出與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職猓齻兇蟛糠钟纸K究逃不脫女性在封建婚姻中的悲劇命運(yùn)。崔鶯鶯沖破禮教束縛與張生私會(huì)，并與張生私定終身，但張生科舉進(jìn)士后馬上“停妻再娶”，卻另結(jié)她歡。李益與小玉戀愛(ài)時(shí)信誓旦旦，赴任后另娶盧氏，小玉卻病入膏肓。步飛煙與趙象兩情相悅，互通私情，事情暴露后，被鞭撻而死，等等。這些女性的不幸及愛(ài)情悲劇說(shuō)明傳奇作家雖然渴望自由的愛(ài)情，對(duì)兩情相悅的愛(ài)情寄予美好的期望，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是無(wú)法如愿以償?shù)摹９侍苽髌鎼?ài)情文本中的女性大都難逃被拋棄或香消玉殞的命運(yùn)。造成女性悲劇原因有以下三方面：其一，唐朝實(shí)行嚴(yán)格的婚姻制度。“良賤不婚”、“士庶不婚”，而小玉、步飛煙、鶯鶯等皆屬出身卑微、地位較為低下的女子，她們的跨階級(jí)之戀顯然不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，當(dāng)然不會(huì)有結(jié)果。其二，男性的始亂終棄。雖然唐朝女性地位和覺(jué)醒意識(shí)有所提高，她們不必足不出戶，也不必 “非禮勿視”，她們有認(rèn)識(shí)心儀男性和說(shuō)出愛(ài)的機(jī)會(huì)，但這不足于撼動(dòng)男性在封建社會(huì)及封建婚姻里的主導(dǎo)作用，一段愛(ài)情能夠發(fā)展為婚姻，婚姻能否繼續(xù)，決定權(quán)還是在男子身上。唐朝的戶婚律條有規(guī)定：“若男家自悔者，無(wú)罪”，“女方若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半；后娶者知情，減一等，女追歸前夫，前夫不娶，還聘財(cái)，后夫婚如法。”這樣的規(guī)定賦予男性在婚姻愛(ài)情中的掌控權(quán)，男性可以決定要不要讓婚姻繼續(xù)，而女性一旦許婚就等于賣給男方，這樣的婚姻律法易于造成始亂終棄的[4]。其三，女性性格的局限性。雖然唐傳奇中女性表現(xiàn)出大膽的越禮、主動(dòng)地追求愛(ài)情，表面上看對(duì)封建禮教具有一定的反抗性，但這種反抗是不徹底的。在她們思想深處總有許多封建禮教的印記，這種印記通過(guò)她們的行為表現(xiàn)出來(lái)的是，其總在自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循封建禮教及世俗的規(guī)范。如崔鶯鶯與張生一見(jiàn)鐘情，卻猶猶豫豫，瞻前顧后，后雖聽(tīng)從自己的內(nèi)心與張生結(jié)合，但內(nèi)心總有私自結(jié)合 “不合禮法”、“有自獻(xiàn)之羞”的芥蒂，而當(dāng)張生變心后，崔鶯鶯無(wú)法正面 “自獻(xiàn)”后被拋棄的痛苦掙扎，苦苦哀求張生。霍小玉與李益雖兩情相悅，但小玉清醒地認(rèn)識(shí)到他們之間有不可逾越的鴻溝，所以她只希望能夠與李益共度八年佳期,然后遁入空門(mén)，讓李益另選高門(mén)。李娃在鄭生高中任官后，自覺(jué)出生卑微、身份低下，希望鄭生另娶名門(mén)之女。而對(duì)于科考，這些女性都鼓勵(lì)支持丈夫發(fā)奮讀書(shū)，求取功名，其實(shí)這是對(duì) “士”向往的一種表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，潛意識(shí)里這些女性對(duì)等級(jí)、門(mén)第觀念是認(rèn)可的，而內(nèi)心與男性不對(duì)等的意識(shí)，促使她們?cè)趷?ài)情里總是自我犧牲與被犧牲。封建婚姻制度、男性的始亂終棄、女性自身性格的局限性決定了這些女性雖為愛(ài)情作出了積極的努力，但始終無(wú)法擺脫被負(fù)的愛(ài)情悲劇。

（三）愛(ài)情追求只是美好的初衷，科舉仕進(jìn)卻是唐代士子的人生價(jià)值的終極關(guān)注

唐傳奇愛(ài)情故事幾乎都有一個(gè)固定的藍(lán)本，即封建士子上京應(yīng)試，途遇心儀的女子，從而開(kāi)始了一段纏綿悱惻、幸福甜蜜的愛(ài)情，之后士子為了前程和理想，暫別愛(ài)人，參加科舉考試。如《柳毅傳》中的柳毅是一位趕考的舉子，途遇龍女，在龍女的大膽主動(dòng)下，成就浪漫姻緣；《李娃傳》鄭生赴京應(yīng)試，與李娃相戀，后在李娃鼓勵(lì)支助下鄭生奮發(fā)讀書(shū)，功成名就；《鶯鶯傳》中張生科考路上，巧救鶯鶯，私定終身，科舉仕進(jìn)后，另結(jié)新歡；《霍小玉傳》李益與小玉情投意合，纏綿悱惻，得官后另取表妹盧氏，等等。可見(jiàn)，在傳奇里，對(duì)男主人公來(lái)講，遇見(jiàn)愛(ài)情成就浪漫姻緣只是科舉路上的突發(fā)的意外事件，而其特定的目標(biāo)、心理的終極追求是科場(chǎng)得意、官運(yùn)亨通。因此，在唐傳奇的敘事材料里，男主人公雖然多情，縱然再留戀溫柔鄉(xiāng)，最后都會(huì)在外因或內(nèi)因的作用下，發(fā)奮讀書(shū)，求取功名。傳奇里男主人對(duì)科舉的熱忱，讓我們看到的是傳奇作家對(duì)科舉的虔誠(chéng)膜拜，這在唐代社會(huì)具有廣泛的代表性。因?yàn)椋诔缟?“士”的唐朝社會(huì)，科舉考試是士子進(jìn)入仕途、擠上政治舞臺(tái)的敲門(mén)磚，而且唐朝的科舉考試打破了漢魏以來(lái)形成的“上品無(wú)寒族，下品無(wú)高門(mén)”的現(xiàn)象[5]（P62），為許許多多的寒門(mén)士子打開(kāi)了進(jìn)入仕途、擠身上流社會(huì)的大門(mén)，這就大大刺激了社會(huì)各階層士子的科場(chǎng)熱情，促使他們雖來(lái)自不同的社會(huì)階層,卻有著一個(gè)共同的價(jià)值取向——科舉仕進(jìn)[5]（P62）。而當(dāng)封建士子，尤其是寒門(mén)士子，科舉成名，跨入上流社會(huì)后，多要攀龍附鳳，結(jié)交權(quán)貴，以鞏固其政治地位，就不得不割舍先前的社會(huì)關(guān)系，包括之前的糟糠之妻。傳奇的作者多是應(yīng)舉的士人，現(xiàn)存唐傳奇的作者如白行簡(jiǎn)、張文成、許堯佐、元稹、李公佐、沈既濟(jì)、沈亞之、牛僧孺、韋瓘、李復(fù)言等人，都是唐代有案可稽的進(jìn)士。親身經(jīng)歷過(guò)科舉考試，對(duì)科舉有更深刻的體驗(yàn)。所以，唐傳奇中文本雖著力于描寫(xiě)愛(ài)情，但把愛(ài)情的悲歡離合與科舉緊密聯(lián)系在一起，隱性地描繪科舉的重要性，生動(dòng)地展示了士人趕考的生活畫(huà)卷，揭示出他們當(dāng)愛(ài)情追求與科舉理想發(fā)生矛盾時(shí)復(fù)雜的心理。所以，崇尚科舉、追求官運(yùn)亨通，是唐朝士子們的人生價(jià)值終極追求，而愛(ài)情往往被犧牲。

文學(xué)反映社會(huì)生活，文學(xué)也反映作家的真實(shí)情感。作為世俗之人，唐士子希望擁有兩情相悅、刻骨銘心的愛(ài)情。但作為社會(huì)之人，他們卻時(shí)刻得接受封建禮制的規(guī)范和社會(huì)規(guī)則的約束，始終掙扎在情與理的矛盾沖突中，最終向現(xiàn)實(shí)屈服。

[1]周 群.唐宋傳奇經(jīng)典·前言[M].上海：上海書(shū)店出版社，1999.

[2]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972.74.

[3]長(zhǎng)孫無(wú)忌，劉俊文點(diǎn)校.唐律疏議·戶婚（卷14）[M].北京：中華書(shū)局，1983.269.

[4]雷恩海，姜朝暉.理想與現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇——從唐代戶婚制度看唐傳奇的婚戀現(xiàn)象[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，14（2）：174-180.

[5]袁雪麗.淺談科舉制度對(duì)唐傳奇影響[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（1）：61-63.