氣節與廉恥背后的高尚人格
——對馮道其人的重新解讀

高宏竹

（南京藝術學院文學院，江蘇南京 210013）

氣節與廉恥背后的高尚人格
——對馮道其人的重新解讀

高宏竹

（南京藝術學院文學院，江蘇南京 210013）

馮道是五代十國時期重要的政治人物，屢經喪君亡國，卻穩坐為官，被稱為中國官場歷史上的“不倒翁”，是故，歷史上提到馮道，往往都是負面的評價。近代西洋民主觀念傳入中國后，歷史學家對馮道有了不同的評價。本文基于史書文本對馮道進行重新解讀，力圖作出客觀的評價。

馮道；歷史人物；評價

馮道（882-954年），字可道，自號長樂老，瀛洲景成（今河北泊頭市交河鎮）人，生于唐僖宗中和二年，卒于后周顯德元年。他歷仕后唐、后晉（契丹）、后漢、后周四朝十君，前后為官四十多年，屢經喪君亡國而穩坐為官，人稱官場“不倒翁”。歷史上提到馮道，往往都是負面的評價，如歐陽修在《新五代史》中認為馮道“不知廉恥為何物”；司馬光在《資治通鑒》中說他“乃奸臣之尤”。筆者初涉史書時，受傳統觀點的影響，也是這樣認為的。然而近年來多次重讀史書，對馮道又有了些截然不同的認識。

馮道的一生，處于中國歷史上極為混亂的年代——五代十國時期。當時中國北方政權不斷更替，南方則分裂成幾個小國。這種頻繁改朝換代的狀況，令當時的為官者處于尷尬的兩難境地。誠然，馮道歷仕四朝十君，每次亡國后，都立即去拜見新君，接受新主封賞的官位，對于改朝換代、喪君亡國也因習以為常而并不在意，甚至于對契丹卑躬屈膝，不惜自辱以換取耶律德光的歡心，由此被人們斥責為毫無氣節與廉恥之心。然而，人們往往只注意到他的毫無原則，為保富貴不惜屈膝于所有當權者，卻沒有看到它為相二十余年，為國家和百姓所作的一切努力。

首先，馮道其人品行純厚，勤儉低調，有長者之風。

馮道年輕時品行純厚，不恥清貧，事親孝而為學勤，頗有古風。為官之后，仍不改其勤儉之風。他一生清廉儉樸，“不受四方賄宥，未嘗以片簡拔擾諸侯。”（《冊府元龜》卷310）唐明宗稱“馮道性純儉，頃在德勝寨居一茅庵，與從人同器食，臥則芻蒿一束，其心晏如也。及以父憂退歸鄉里，自耕樵采，與農夫雜處，略不以素貴介懷，真士大夫也。”（《舊五代史·馮道傳》）在晉梁交戰的前線，他在軍中只搭一茅屋，室內不設床席，睡覺僅用一捆牧草。別人送他在戰爭中掠得的美女，他無法推卻時就安置于別室，等找到她原來的親人后再送回去。他因父喪丁憂期間，遇到饑荒，盡自己所有來救濟鄉里，還親自種田背柴。遇到有荒廢田地不耕種的人家和沒有能力耕種的人家，他就不聲不響地在夜里幫助耕種，事后人家前來道謝，他卻認為這完全是應該做的。

是故，及馮道去世，“時人皆共稱嘆，以謂與孔子同壽，其喜為之稱譽蓋如此。”（《舊五代史·馮道傳》）

其次，馮道為官清廉，忠于職守，直言敢諫。

馮道一生清廉儉樸。他深知民間疾苦，反對過苛的剝削。馮道曾多次勸諫唐明宗李嗣源居安思危，力戒驕逸，而明宗也十分贊賞馮道的進言。當明宗問他豐收年景的百姓情況時，他說：“谷貴餓農，谷賤傷農”，并且特地吟誦了聶夷中《傷田家》一詩。明宗聽了很受感動，命人抄下經常誦讀。

馮道為官忠于職守，直言敢諫，以國家利益為重，不顧個人安危。天祐年間，馮道曾任劉守光的參軍，因常陳利害而惹怒劉守光。后侍李存勖，因成功調解郭崇韜與李存勖的矛盾，維護了晉王軍隊的穩定，受到李存勖的賞識。后唐時期，馮道父喪期滿，受命回朝，途中正遇李嗣源進攻洛陽，孔循認為局勢不明，勸他暫緩而行。馮道卻認為奉詔赴闕，不可擅留，依舊快速趕赴京師。當后唐明宗為得到一只刻有“傳國寶萬歲杯”字樣的玉杯而高興時，馮道說：“此前世有形之寶爾，王者固有無形之寶也。”并進一步指出這無形之寶便是“仁義”。他因勢利導地規勸明宗，使唐明宗愉快地接受了他的意見。在周世宗柴榮決定親征北漢時，馮道又極力諫止，并直言：“陛下能為唐太宗否？”因此惹怒了柴榮。

馮道為人仁厚善良，始終以蒼生為念。契丹滅晉，耶律德光進入開封，曾問馮道：“天下百姓如何救得？”答曰：“現在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”這在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措。契丹北撤時，他與晉室大臣被迫遷至常山，見有被掠的中原士女，就出錢贖出，寄居在尼姑庵中，以后為她們尋找家人領回。耶律德光死后，漢兵起來反抗契丹軍隊，驅逐了遼將麻答，馮道等到戰地慰勞士卒，軍心大振。失地收復后，馮道又選擇將帥，使軍民安定。

第三，他重視文化教育，為官期間為朝廷選拔了許多人才，還曾主持校訂經籍標準文本，為我國官府刻印書籍做出了杰出貢獻。

馮道擔任宰相后，“凡孤寒士子、抱才業、素知識者”，都得到提拔重用，而唐末的世家顯貴，品行不正、辦事浮躁的人則受到抑制或冷遇。此外，馮道非常重視文化的傳播。他在文化方面最大的貢獻，是他主持校定了《九經》文字，雕版印書，世稱“五代藍本”，為我國官府正式刻印書籍之始。《九經》內容包括《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》，皆端楷書寫，能匠刊刻。《九經》歷二十二年雕印完成。同時，刻成的還有唐代張參撰的《五經文字》、玄度撰的《九經字樣》等書。這些典籍在當時流傳甚廣，影響深遠。對此，王元禎評之為“因是天下書籍遂廣”。可惜的是，印本后來失傳。

第四，馮道為人頗有自知之明，對于自己一生的功過是非有著清醒的認識。

馮道曾寫了一篇題為《長樂老自敘》的文章，在文中坦承自己的一生“奉身即有余矣，為時乃不足”。并且明白指出這不足在于“不能為大君致一統、定八方，誠有愧于歷職歷官”。他還清醒地預見到后人對他“知之者，罪之者，未知眾寡矣”。馮道一生為了眾生的幸福不懈地努力，晚年仍為未能統一天下，安定四方而愧疚。

近代西洋民主觀念傳入中國后，歷史學家已經對馮道有了不同的評價。近代史學家樊樹志有言：“在一種時局變動甚大的時代，出現馮道式的大臣，并非咄咄怪事。”他認為在五代這種政權變動頻繁的時代，皇帝對臣下的意志往往都沒有多大印象，故出現馮道這種因仕四代十君而自命“長樂老人”，實乃時代的產物。從務實角度看，馮道的作為，對五代政局與官僚體制的穩定反而起著正面作用。所以，以封建時代的忠君觀念責難馮道，明顯有著時代的局限。

馮道的一生，雖歷經四朝十主，居相位二十余年，卻始終為人勤儉忠厚，為官清正廉潔，不顧個人的毀譽，打破狹隘的國家、民族、宗教觀念，以政治家的智慧和技巧來調和矛盾、彌合創傷，尋求實現和平的途徑。雖說最終未能完全實現自己的理想，但在五代這八十年的政治動亂中，他以一己之力，對于保存文化，保留國家的元氣，做出了突出的貢獻。就這點而言，馮道也應當受到后世的景仰，又何必苛求他一定要為國死難，為君盡節？他能活下來，維護社稷安危，安定黎民蒼生，不比為那些荒唐之君死節更有意義嗎？

[1][宋]王欽若,等.宋本冊府元龜:卷310[M].北京:中華書局,1989.

[2][宋]薛居正,等.五代史.馮道傳[M].北京:中華書局,1976.

[3][宋]司馬光,等.資治通鑒[M].北京:中華書局,2005.

[4]葛劍雄.亂世的兩難選擇:馮道其人其事[M]∥往事和近事.北京:三聯書店,2003.

K24

A

1008-178X（2012） 05-0035-02

2012-02-01

高宏竹（1990-），女，吉林長春人，南京藝術學院文學院，從事非物質文化遺產研究。