身體認知體系下的潔凈觀
——回族“遜奈”儀式的象征人類學研究

楊婷婷

(新疆師范大學新疆烏魯木齊830054)

身體認知體系下的潔凈觀
——回族“遜奈”儀式的象征人類學研究

楊婷婷

(新疆師范大學新疆烏魯木齊830054)

“遜奈”儀式又稱割禮，是回族的成人儀式。其產生于回民族形成、發展的時期，并受到社會、歷史、文化的積累作用。儀式中的核心是對包皮的切割，筆者認為這體現了回族認知中的潔凈觀，而由此行為帶給當事者以成人、通過的象征意義。筆者運用身體人類學和象征人類學的相關理論具體分析了儀式象征意義的來源和過程。

潔凈觀;象征;割禮;身體人類學

前言

關于身體之象征意義的研究離不開人類學的身體研究。身體的概念最早可以追溯至西方哲學中的身體觀念，隨后的發展表明，在人類社會中，身體并不簡單是一個“臭皮囊”式的肉體，而是在很多維度上帶有文化和社會的屬性和層次。因此很多學者把身體的概念同諸多因素相關聯，展開了關于“身體是多維度、多層次的現象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與文化的變化而變化”［1］的身體人類學研究。透過人類學的身體研究，我們不僅能拓展身體作為生理概念的局限，同時能利用身體的話語來分析人類社會中與之相關的文化事項，特別是儀式中的身體觀以及其象征意義，本文正是基于此的一種嘗試。

在中國，普遍信仰伊斯蘭教的民族有十個，他們分別是回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、東鄉族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、保安族和塔塔爾族。他們形成了以操漢語/蒙古語的回族和以操突厥語/印歐語的維吾爾族為代表的兩大群體。在新疆，雖然回族和維吾爾族這兩大族群都信仰伊斯蘭教，但在不同的地域社會和歷史發展中又形成了具有各自鮮明特點的伊斯蘭文化。本文以新疆維吾爾自治區昌吉回族自治州昌吉地區一個鄉村社區中的回族割禮儀式為考察對象，旨在運用身體人類學及儀式研究的相關理論對回族穆斯林傳統社會生活中的割禮儀式展開研究，研究的重點在于割禮儀式蘊含的關于身體潔凈觀的象征意義。

現有研究表明，割禮儀式具有三重意義，第一這是宗教規定的圣行;第二割禮意味著清潔，意味著今后在大小凈中獲得潔凈身體和心靈的關卡;第三割禮意味著成人與通過。而當我們回顧以往關于回族穆斯林割禮儀式的研究，往往從儀式切割的衛生角度出發，闡釋割去包皮后對男子生殖器的益處即潔凈感的來源，或者以通過儀式的角度出發，著重分析割去包皮帶來的成人生命意義，但是筆者試圖另辟蹊徑，從潔凈感和秩序的角度出發，運用身體人類學的相關理論對割禮儀式的象征意義展開分析和研究。

一、人類學中關于“身體”的知識體系

在分析割禮儀式通過切割身體的一個部分帶給穆斯林潔凈感和秩序感的象征意義之前，我們有必要回顧一下人類學中具體的關于身體的知識體系。

一般來說，我們關于“身體”的知識其最早來源可以追溯至西方哲學有關身體的概念。例如柏拉圖就認為，我們的身體與靈魂是二元對立的概念，而且他認為身體永遠都是我們獲得智慧與真理的障礙，所以柏拉圖的哲學宣揚的是貶低“身體”的哲學。另外，基督教思想中也存在著身體是我們接近上帝的阻礙這樣的概念，只不過在后來理性主義哲學思潮的影響下，西方一些學者才突破這一傳統觀點，例如笛卡爾將“我”定義為“我思”，不強調個體“身體”的成分，此時在這一思潮的影響下，“身體”這一概念不再被視為是一種障礙，但此時身體和意識還是處在一種二元對立的位置。給予“身體”充分關注的哲學家是尼采，他的那句“以身體為準繩”成為了身體研究的一句名言。在尼采看來，我們關于一切事實的評價基礎是我們的身體，所以萬事萬物都要憑借“身體”來衡量。在尼采影響下，另一位學者福柯則嘗試擴展尼采關于“身體”的理論，他在《規訓與懲罰》中研究了人類社會對身體實施懲罰的歷史進程，提出了正是我們的社會歷史在不斷地改造我們自己的身體一說。后來布迪厄提出了身體是中介的看法，布迪厄認為身體的一個特征在于他是個體承載知識的場所，同時是我們獲得思想的中介，是種種關系連接、集合的“場域”( field)。綜上所述看來，我們口中筆下的社會完全可以被理解為是一個“身體”的集合概念，當然這并不是一種簡單的生物細胞與組織的集合，而是我們面臨的所有同生存相關問題的結果或者形態。

正是因為受到哲學分析中關于“身體”知識的影響，在20世紀后期，社會科學界也開始嘗試從“身體”出發來看待我們這個人類社會和文化。由此出現了以身體為學術思考維度、探討身體和社會、身體同文化關系的相關研究，如身體社會學，身體人類學等等。人類學界開始關注“身體”這一概念始于20世紀80年代，以1987年美國兩位醫學人類學家撰寫的《關心的身體:身體人類學導論》，為人類學身體研究的序曲。這之后很多人類學家都饒有興趣的在民族志中從不同側面討論了身體的知識和文化體系，其中比較具有代表性的傳統民族志是埃文斯·普里查德對努爾人的研究，在其《努爾人》一書中，普理查德通過對其生活時間的深描向我們展示了當地人是怎樣感受、經歷其時間的，普里查德民族志中反映的正是努爾人一個“時間的身體”的概念［2］。

由此看來，身體不簡單是一個“臭皮囊”式的肉體，而是在很多維度上帶有文化和社會的屬性和層次。所以很多學者都認為身體不再是單純的肉體，相反身體的概念同很多因素相關聯。隨著人們對身體研究興趣的增強，很多學者都提出了關于身體研究的相關理論和觀點，這其中，社會學家約翰·奧尼爾區分出了五種身體的層次或者概念，即世界身體、社會身體、政治身體、消費身體和醫學身體。而我們民族學、人類學意義上的身體研究除了體質人類學中討論的體質特點、起源以及人種問題外，主要是從符號學、現象學等學科的角度來探討現象的身體以及符號化的身體概念同我們生活的這個社會、政治、文化等情境的關系。

二、“割除包皮”的象征意義——從“身體的潔凈”到“潔凈的身體”

1．“身體的潔凈”

在以往關于割禮的研究中，學者特別注重觀察和分析割禮的核心意義，第一是包皮切割的功能性分析，如生理的衛生，病理的預防和心理的潔凈。第二是割禮儀式切割包皮這一行為帶來的對于被實施者身份和社會地位轉變，如通過儀式或者成人禮儀所包含的文化意義。筆者認為，如果我們能夠從人類學的身體研究出發，割除包皮所帶來的潔凈感的獲得是一個更為深層面的問題，因為這涉及到一種概念的文化認知過程，正如瑪麗·道格拉斯所言:“儀式中的清潔是象征性的”［3］，以下筆者將重點討論穆斯林如何通過儀式行為來獲得其頭腦認知中象征性的清潔觀念。

在使用身體的知識來分析割禮儀式時，我們不能忽視的一個核心行為——對男子包皮的切割。在村落中，當筆者詢問為什么舉行割禮儀式，村民和阿訇的回答是其所帶來的影響，即“干凈”、“衛生”的潔凈感。為什么切除包皮會帶來身體的潔凈感呢?以往傳統的衛生觀研究認為，割禮割去的是男子的包皮。包皮是指圍繞陰莖頭的皮膚。一個男性個體正常情況是包皮不能細小，否則排尿受到阻礙。而包皮過長，會使得男性的陰莖發育遲緩，影響性交時勃起，進而影響性行為和生殖。此外如果男子包皮過長，會使得包皮下特別容易積垢。已經有醫學研究證明，這種由積留的尿液、脫落的上皮等組成的“包皮垢”較易轉性、腐化，會引起許多器質性的疾病，如包皮炎，濕疣和包皮結石等。醫學界經動物實驗和長期臨床觀察，已經可以肯定這些物質是引起男性陰莖癌的一個主要原因［4］。從穆斯林所做清潔儀式來說，包皮會使得包皮垢的清理產生一定的阻礙，當割除了包皮后，龜頭完全暴露出來，這使得穆斯林在清潔方面具有了一種便利，他們可以在清潔儀式中順利地、仔細地完成伊斯蘭教對于清潔的規定。這種清潔的規定對于一個穆斯林來說非常重要，因為大凈和小凈是穆斯林功修和禮拜是否有效的一個基本條件，而且是必須的條件。

2．“潔凈的身體”

當我們使用現代意義上的衛生概念聯系到割去包皮的功能所指時，這當然不失為一種獲得清潔的證明。但這并非本文的研究目的所在。象征人類學的代表瑪麗·道格拉斯曾經在其專著《潔凈與危險》中強調了醫學唯物主義中對宗教學中的衛生學觀念的困擾，她指出了這類研究“未能直面我們自己關于衛生與污穢的觀念”［5］。并進一步說明我們的研究應該著重于“儀式中的清潔是象征性的”這一內容。所以筆者認為我們應該更進一步，從文化認知的角度出發，理解穆斯林文化中儀式所帶來的心理上的潔凈感，因為筆者在田野調查中發現:割除包皮在穆斯林的頭腦中同樣意味著一種潔凈的過程。

從整個割禮的儀式過程來看，首先，領受割禮的男童均要做大凈，并從頭到腳換上嶄新的衣帽、鞋襪。這首先就意味著一種潔凈的狀態，這種狀態既是參加儀式所做的準備，也是儀式即將帶來的功能所指。因為割禮儀式之前的大凈和新裝都是伊斯蘭文化在回族穆斯林場域中慣習的反映。另外，潔凈的狀態也是彰顯儀式不同于社會生活中的一般狀態而言，正如涂爾干所強調的神圣與世俗的分離。割禮儀式作為穆斯林社會生活中的一種儀式，其具有儀式的一般共性，即清潔的過程和意義，這是區分儀式與一般社會行為的一個分水嶺。

其次，男童在參加儀式的時候，會身披一條大紅的、嶄新的被面，這一行為被村民稱作“掛紅”、“披紅”。所謂的掛紅和披紅代表著一種喜悅，這種喜悅是來自于孩子即將通過割禮儀式獲得社會的承認。喜悅的基礎正是來自于通過儀式的意義——嶄新身份的獲得。我們知道，割禮儀式是一個典型的通過儀式，這個儀式的意義就是男童轉變為男性穆斯林，這意味著當事者將會結束一種混沌的狀態，從而進入一種嶄新的生命周期?！皰旒t”或者“披紅”行為顯然具有了象征意義。這里我們需要關注的是此行為獲得基礎來自于儀式的核心——割除包皮。正如我們前文所述的，割除包皮獲得了一種清潔觀念，與之相對應的則是污穢的排除。這是一種定義之內的分類體系。“未割包皮、混沌身份、包皮帶來的污穢”觀念與“割除包皮、明確身份、割除包皮后的潔凈”被分別歸類至不同的體系之下?，旣悺さ栏窭拐J為:無論我們感知什么，這些東西都會被歸入我們這些感知者所負責的模式之中。而我們感知的所有印象都示意性的在最初就已經被確定下來，作為感知者，我們的興趣由創造模式的傾向統領，這被稱之為圖示(schema)?，旣愓J為我們在不斷變換的過程中，每個人都建造了一個穩定的世界，在那里事物都是可以分辨的，這個世界正是我們的認知世界，最重要的是在認知的過程中，我們也在構建，即接受某種提示的同時拒斥另外一些［6］。

最后，對于穆斯林來說，割除包皮意味著能夠祛除污穢之物，通過切割包皮，使得龜頭袒露，在舉行大凈時，可以完全清洗干凈從而獲得潔凈的儀式狀態。這種潔凈觀的獲得，一方面是通過儀式本身的行為，另一方面則是伊斯蘭文化賦予儀式的意義，這種切割了藏污納垢的包皮后的身體是潔凈的，同時穆斯林也獲得了認知模式中的清潔觀念，建立了“未割包皮、污穢、混沌”與“割除包皮、潔凈、明確”的分類體系。切除了包皮使得穆斯林完成功修要求的清潔行為時，不能對生殖器的清潔行為造成潛在的危險了。而當宗教儀式使得參與者獲得這樣的集體經驗之后，當切割了包皮的身體在完成清潔的過程時，它所帶來的潔凈觀就更能深入人心，并作為慣習——割禮儀式的一個象征意義傳遞下去，在建構這個意義的同時又強化了儀式所帶來潔凈觀在文化邏輯方面的認知。

三、結語

鮑伊認為:“通過儀式標志著從一個生命階段、季節或事件，轉向另一個階段、季節或事件。參與通過儀式的每一個人以及整個社會，都以不同的方式標志(或注意到)這些轉變?！保?］作為通過儀式的代表，割禮正是通過對包皮切割的行為，建立起穆斯林通過儀式中“成人”的意義。

通過對儀式的象征分析中，我們進一步發現，回族穆斯林通過舉行割禮儀式，其功能所指時儀式標志性的文化意義的表達，這種儀式的敘事是通過割除包皮建立的關于潔凈的分類體系而建立起來的。在這一過程中，割除包皮行為給穆斯林首先帶來的是“未割包皮、污穢、混沌”與“割除包皮、潔凈、明確”的分類，其次是在此之上的潔凈的象征性認知，最終達成了成人通過儀式的文化展演。

正如儀式大師特納所說的:“儀式不僅是對社會需要的回應，更是人類創造意義的行為”［8］。在回族割禮儀式中，穆斯林通過割除包皮完成的是一種從“身體的潔凈”到“潔凈的身體”的象征之旅。通過儀式行為建立的文化認知中的兩個關于污穢、混沌到潔凈與明確的分類體系，這是割禮儀式所具有象征意義的關鍵所在。

［1］(美)安德魯·斯特拉桑．身體思想［M］．沈陽，春風文藝出版社，1999:1．

［2］(英)埃文斯·普里查德．褚建芳，閻書昌，趙旭東譯．努爾人－對尼羅河畔一個人群的生活方式和政治制度的描述［M］．華夏出版社，2002:33．

［3］［5］［6］(英)瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險［M］．黃劍波，盧忱，柳博賢譯．北京:民族出版社，2008:41，37，46．

［4］潘涓．點點滴滴話腫瘤－包皮垢與陰莖癌［J］．家庭醫生，1988，(8):46．

［7］(英)菲奧納·鮑伊．金澤譯．宗教人類學導論［M］．中國人民大學出版社，2004:189．

［8］(英)維克多·特納．趙玉燕等譯．象征之林－恩登布人儀式散論［M］．北京:商務印書館，2006．

(責任編輯:代琴)

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1671－6469(2012)02－0008－04

2012－02－20

新疆維吾爾自治區2011年度引進高層次緊缺人才工作啟動項目、新疆師范大學博士點立項學科馬克思主義理論創新項目課題“國家在場語境下民族社區宗教正功能的生成”(MKSCX005)、新疆師范大學博士博士后科研啟動基金項目的階段性研究成果。

楊婷婷(1982－)，女，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學馬克思主義學院，講師，研究方向:伊斯蘭文化研究，新疆宗教人類學研究。