李清照 “別是一家”的詞論

王高宇

李清照 “別是一家”的詞論

王高宇

李清照從本體論的角度提出了詞 “別是一家”的理論。所謂 “別是一家”，意指詞是與詩不同的一種獨立的抒情文體。詞作只有保持自身獨立的文體特征，才能不被詩所代替，在文學之林中占有獨立的地位。如果說詩詞同源從淵源的角度提高了詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發，進一步確立了詞體獨立的文學地位。

李清照； “別是一家”；文體特征

南渡詞人以李清照、周敦頤、張元干和葉夢得、李綱等為代表。這批詞人主要生活在12世紀上半葉徽宗、欽宗和高宗三朝社會由和平轉向戰亂的時代。由于時代的變遷，他們的生活和創作環境明顯分為兩個階段。他們的前半生，是在徽宗朝畸形的和平環境中度過的，生活比較安定舒適，大多數詞人是在綺羅叢中吟風弄月，創作上雖然已初露鋒芒，但被當時還健在的前輩詞人周邦彥、賀鑄等的光芒所掩蓋，尚未取得突破性的進展。靖康之難之后，金人的鐵蹄改變了他們后半生的生活和創作傾向。民族的恥辱、山河的殘破和民眾的苦難，促使他們自覺接受蘇軾的詞風，為救亡圖存而吶喊號呼，并日益貼近社會現實生活，表現戰亂時代民族、社會的苦難憂患和個體理想失落的壓抑苦悶。南渡詞進一步擴展了詞體抒情言志的功能，加強了詞的時代感和現實感。

南渡詞雖然未出現堪與蘇軾、周邦彥并駕齊驅的大詞人，但巾幗詞人李清照的橫空出世，卻使南渡詞壇綻放出奇異的光彩。

李清照在理論上確立了詞體的獨特地位。在李清照之前，李之儀曾從創作的角度提出過詞“自有一種風格”的看法（《跋吳思道小詞》）。李清照進而從本體論的角度提出了詞“別是一家”的理論。所謂“別是一家”，意指詞是與詩不同的一種獨立的抒情文體，詞對音樂性和節奏感有更獨特的要求，它不僅像詩那樣要求分平仄，而且還要“分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重”，以便“協律”“可歌”，否則，詞就成了“句讀不葺之詩”了，失卻了詞作自身的文體特性。詞作只有保持自身獨立的文體特征，才能不被詩所代替，在文學之林中占有獨立的地位。如果說詩詞同源從淵源的角度提高了詞體的地位，那么，李清照則是從詞的本體論出發進一步確立了詞體獨立的文學地位。

在創作上，李清照生動地展現了她的生命歷程和情感歷程。

李清照（1084——1155？），自號易安居士，濟南章丘（今屬山東）人。她的一生，既享受過幸福，也飽經風霜苦難。18歲與情投意合的趙明誠結婚，夫婦倆詩詞酬唱，共同收集整理金石文物，生活舒心適宜。閨房繡戶是她的生活世界，而美滿的婚姻愛情成了她主要的人生理想。隨著趙明誠的出仕，夫妻暫離，生活出現了暫時的缺憾。李清照甜蜜寧靜的心弦于是彈奏出一首首略帶苦澀和幽怨的望夫詞。

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。 （《一剪梅》）

這些輕盈精妙的相思曲，銘刻著女詞人的情感基礎。雖然分離，卻相互惦念，一種離愁，由兩人分擔，“離懷別苦”也減輕了許多，更何況時時尚有傳情錦書的慰藉。苦澀離愁中含有夫妻雙方心心相印和彼此眷戀的幸福感，是李清照愛情詞的一大特點。

作為女詞人，李清照并沒有把自己完全封閉在閨房之內，而是常常走向大自然，去感受大自然的和諧美麗，以擴展胸襟，陶冶情操。如果把她前期詞作中所展現的情感世界分為兩半，可以說一半是對丈夫的鐘情，另一半則是對自然景物的熱愛，以及對禽鳥花草的眷顧。

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。 （《如夢令》）

這首詞反映出女詞人情懷的博大與心性的仁慈。

將宋代這種特定的文學體式稱之為“宋詞”無疑是后世的事，李清照還不時把它叫做“小歌詞”，在她之前，詞被叫做“曲子詞”、“樂章”、“樂府”等等，別名很多，但沒有一個作為其獨立“人格”的揭示，名字也不夠響亮。這都是因為那時的詞尚處于詩的附庸和棄兒階段的緣故。到了北宋，隨著經濟的發展和文化的繁榮，歌樓舞榭遍及城市，這種被叫做歌詞的創作權，不僅從民間轉到了一些文學大家的手里，甚至還有一些明公大臣也加入了“小歌詞”寫作行列。這時李清照挺身而出，為“小歌詞”的純潔和獨立大聲疾呼。不論是晏、歐、蘇，還是王安石、曾鞏，他們所作“小歌詞”之所以“不可讀”，主要是他們不知詩、詞之別，或“知之者少”。而對詩詞之別“始能知之”的晏幾道、賀鑄、秦觀、黃庭堅，又各有“無鋪敘”、“少典重”等缺欠。總的看來，李清照的這篇《詞論》，對時弊的批評擊中要害，建樹獨特，對后世的影響是深遠的。詞這一體式之所以能夠成為宋代文學的代表，被光榮地稱為“宋詞”，在一定意義上說，對于詞的本質的確立和流弊的匡正，李清照幾有“女媧補天”之功。

易安詞感情真摯、濃烈而充實，非常感人，這與她高超的抒情技巧分不開。李清照的藝術表現方式是獨特的，她善于選取自己生活中的起居環境、行動、細節來展現自我的內心世界。如《天子丑奴兒》 （窗前誰種芭蕉樹）、《聲聲慢》、《永遇樂》等動作細節，典型地表現出年老寡居獨有的生活情態和寂寞心境。另外，傳統的以物寫情的手法在易安詞中也別開生面。《永遇樂·落日熔金》借“元宵佳節”來反映南宋王朝的茍且偷安，寄托和抒發自己的故國之思。這首詞一開始就寫“落日熔金，暮云合璧”，以快落山的太陽紅得像融化了的金子，形容夕陽西下，以傍晚的灰暗云層聚集如同合成一塊大的碧綠的玉臂，形容夜幕降臨。詞人揚起一筆把傍晚的景色寫得很美，但下面即用頓筆，“人在何處”。即使景色很美，可是人在哪里呢？多少人不知存亡，生為異鄉之人，死為異鄉之鬼。就算是有幸找到棲身之所的人，難道就不想一想半壁山河，被迫守在江南嗎？初春的天氣，楊柳發芽，梅花剛謝，詞人以“染柳煙濃”，寫出柳色新青，又由梅花聯系到笛子的樂曲《梅花落》，寫出笛聲的悠揚感人。所見所聞也都很美，但揚起一筆之后，詞人又用頓筆，“春意知幾許”，究竟有多少春的氣息，就是說有多少春的歡樂呢？承接“落日熔金，暮云合璧”與“染柳煙濃，吹梅笛怨”，詞人繼續揚起一筆寫到“元宵佳節，融合天氣”，節日又好，是良辰，天氣又好，是美景。但下面再用頓筆，“次第豈無風雨”？天氣就不會突變嗎？這句話，寓意雙關，兼指自然氣候與政治氣候，提醒沉迷于西湖歌舞的南宋統治集團，現今是山河破碎、敵人強兵壓境的時刻。“人在何處”，“春意知幾許”，“次第豈無風雨”，接著三次發問，顯示出詞人思慮之廣、憂憤之深。上篇的最后三句收結于元宵佳節。“來相召，香車寶馬”是揚，“謝他酒朋詩侶”是抑。乘著香車，駕著寶馬的人紛紛前來邀約，照應著上面所寫的“落日熔金，暮云合璧”、“染柳煙濃，吹梅笛怨”。李清照即使遭逢不可多得的良辰美景，她也沒有忘記苦難的祖國和苦難的人們，她的愛國感情驅使她的思想飛越到當年汴京的元宵節。下片前面部分就是她的追憶，“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚”。這幾句回憶汴京的婦女游賞元宵的情況，十分歡樂，從寫法上講也是揚起一筆，當詞人從記憶中清醒過來，回到現實，“如今憔悴，風鬟霜鬢，怕見夜間出去”，與“鋪翠冠兒，捻金雪柳”形成鮮明的對照，“不如向簾兒底下，聽人笑語”。這首詞在運筆上一放一收，做了多方面的對比：景象與心情對比，生活與局勢對比，過去與現在對比，他人與自己對比。

李清照對于詩詞之別的劃分，應該說是首先著眼于詩、詞不同的社會作用。詩的社會作用已被人們所公認，這就是孔子所說的“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。多適合于鳥獸草木之名”。關于詞的社會作用，《詞論》中雖無直接論述，其贊成曹元謙、念奴、李八郎等“歌壇”高手，在曲江宴上大顯身手，就說明她恪守“花間”、南唐之風習，也把“小歌詞”看成“娛賦前行”的工具。她認為詩文只講究平仄即可，而歌詞則既分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重，如不恪守音律方面的這一系列的嚴格規定，那么所作歌詞則不可歌矣，這樣的人作為歌詞作者，即使學際天人，也是不稱職的。想要稱職，必須首先弄清詞“別是一家”，與詩不同，必須各立門戶。

在《詞論》中，如果讀不出作者對于詩、詞題材的嚴格分工，那就勢必造成對其作品的誤解，甚至曲解。比如她的《聲聲慢》，如果理解為借憔悴的黃花、雨中的秋桐和不再為她捎書的鴻雁表達其中年被疏無嗣的隱衷，就很符合作者對于詞的題材規范，而以往大都把把“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”這三句等同于朱敦頤南渡以后寫的“年年看塞雁，一十四番回”等句，把“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得”諸句，說成與張炎的“只有一枝桐葉，不知多少秋聲”一樣，都是表達對時事的憂傷云云。這種說法，無疑都是牽強附會的，因為這遠遠超出了李清照為其詞所規定的題材范圍。

同時，還應看到的是《詞論》對于詞在格律方面迥異于詩的獨特的美感。她的雄才大略、遠大抱負讓她在《詞論》里大膽評論自有詞以來的諸詞人，明確提出詞不同于詩而“別是一家”。她的妙筆生花、鬼斧神工，留下無與倫比的作品，更奠定了她婉約詞宗主的地位。

[1]陸旭.歷朝名媛詩詞（卷七）[M].安徽人民出版社，2002.120—121

[2]傅德岷.唐詩宋詞鑒賞辭典——中華詩文鑒賞典叢[M].湖北辭書出版社，2005.

[3]唐圭璋.全宋詞[M].中華書局，1999.

[4]程千帆，吳新雷.兩宋文學史[M].上海古籍出版社，1991.

[5]王兆鵬.唐宋詞史論[M].人民文學出版社，2000.

[6]王水照.蘇軾選集[M].上海古籍出版社，1986.

責任編輯：賀春健

I207.23

B

1671-6531（2012）02-0037-02

王高宇/黑龍江大學伊春分校（伊春職業學院）學生處講師（黑龍江伊春153000）。

黑龍江省教育廳高職高專人文社會科學研究項目“發揮國有林區高職教育優勢，開展大學語文綜合性實踐活動特色研究” （課題編號：12515262）