回族武術的傳承與保護

王 敏，朱傳忠

回族武術的傳承與保護

王 敏，朱傳忠

回族武術是我國傳統體育文化的一部分，它與我國的傳統文化密切結合，同時凸現出鮮明的民族特色。但在其傳承與發展中面臨著諸多困境，需要多方面力量竭誠合作，挽救回族武術的衰弱趨勢，利用現代傳媒手段，重視非物質文化遺產的保護。

回族武術；傳承；保護

武術是我國優秀的傳統文化遺產，凝聚著各族人民的智慧，在增強人民體質、維護中華民族尊嚴上曾發揮過重要作用。回族作為中華民族大家庭中的重要成員，在中華民族傳統體育文化的基礎上，在民族交往的實踐中研習和發展出新的武術套路，開創了新的門派，為繁榮中華武術做出了積極的貢獻。然而，回族武術同樣面臨著傳承和保護的時代課題，從學理上探討回族武術的保護與傳承顯得尤為必要。

一、回族武術概述

回族武術是中國傳統武術的重要組成部分，也是回族文化的重要構成部分。近年來，在國家“非物質文化遺產名錄”就收入了多項回族武術，如“天津回族重刀”、“滄州回族武術”、“查拳”、“心意六合拳”、“八極拳”等。下面就對這幾種回族武術進行簡要的介紹。

天津回族重刀。形式主要是以表演為主，通過表演來展示演武者的功力和技巧。頗似雜技中的技巧表演，沒有固定的武術套路，只是以一種功法的形式出現。由于所舞的重刀一般在80斤以上，俗稱“樣刀”。拿、舞都有一定的模式，在展現力量的同時，體現出演練者高超的技巧。在我國古代的武舉考試和民間習武時都是一項必不可少的考評內容。

滄州回族武術體系。是一個武術體系，內容包括多個拳種和流派，其風格特點差異較大。一些拳種的功法特點、技擊要領、演練形式各不相同，但各門派和拳種之間又有內在傳承之緣，許多當地的武術名家都能擅長多個拳種和流派的功法習練要領，并融會貫通其風格特點，從而形成一個大的回族武術體系[1]。諸如八極、六合、彈腿、滑拳、查拳和苗刀、風磨棍等拳械內容。

查拳。查拳是一個獨立的拳種流派，由于多在回族群眾中習練和傳承，因此也被納入回族武術體系中來。據考證查拳由清朝雍正初年武進士、山東冠縣回族人沙亮所創[2]。清朝末年，查拳已臻完善，并傳播于全國各地，并在河北形成了南、北兩派。現在查拳流行于魯、豫、冀等省份。

心意六合拳。心意六合拳又稱守“洞塵技”。由于此拳術是由心生意，又由意轉化為拳法招數，故又名心意拳。相傳由明末清初的武術家姬際可所創的，后傳入河南、河北、上海等地，主要在回族群眾中傳承。按照地域的分布，可分河南派、河北派、上海派等；其拳法講究三節、四梢、六合、五行、十大形，深受少林拳術和道家內丹派思想的影響[3]。

八極拳。八極拳又稱吳氏八極拳。其奠基人為清朝乾隆年間滄州孟村的回族吳鐘。八極拳法之拳械套路主要有：八極架、八極拳、六大開、八大招、四郎寬拳、六肘頭、太宗拳、太祖拳、華拳、飛虎拳、春秋刀、提柳刀、六合大槍、六合花槍、行者棒、八棍頭、純陽九宮劍等。拳械套路可單練，亦可對練。八極拳法至今日，已傳11世。

回族武術遠不止上述五種，比如還有失傳的回回十八肘、流行于世的馬氏通備，其范圍包括拳法、腿法、刀、劍、棍、棒等等，可謂包羅萬象。

二、回族武術的特征

回族武術不僅與中華傳統文化密切聯系，同時也具有回族文化的獨特之處。

（一）回族武術與中國傳統文化有著密切關系

1.回族武術對儒家倫理道德的借鑒。儒家對回族武術的滲透主要體現在注重“武德”上。如心意六合拳的第三代傳人馬梅虎制定了五個明確的傳拳規則：一是寧可失傳，也不亂傳。規定“四不傳”，即忤逆不孝不傳，貪財如命不傳，逞能欺人不傳，酒色之徒不傳。二是師不正不投，徒不正不收。要求是為師者以嚴為則，教徒必成；為徒者敬師如父，學則必成。三是無事不找事，有事先避事，遇事不怕事。四是不求千勢有，只要一招精。五是功成藝就，決不允許在街頭鬧市賣藝求錢。這些拳規深受群眾贊譽。[4]其規定中體現著守禮、崇德、節制、重行，與儒家的仁義禮智信是一脈相承的。

2.回族武術深受陰陽學思想的影響。如《心意六合拳譜論》中曰：“五行：金、木、水、火、土，內對五臟，外應人之五官，如心屬火，心急勇力生；肝屬木，肝急火焰蒸；脾屬土，脾動大力攻；肺屬金，肺動陣雷驚；腎屬水，腎動快如風。此五行之存于內也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也。故曰，五行真如五道關，無人把守自遮自靈之。五行真確論也，而最宜和也。心手通屬火，鼻尖通屬金，火到金回，亦自然之理，而余此類推也。”以“五行”對應“五臟”，將外在的宇宙構成要素內化成身體器官的性質，是對傳統陰陽“五行”的再發揮，與我國“養生學”的基本理論是一致的。

3.回族武術中的“易學”色彩。回族武術與中華傳統武術一脈相承，皆有易學色彩。“易”即變易也，強調招數與招數之間、心意與動作之間的變易。如八極拳中的《吳氏八極拳譜》道：“文有太極安天下，武有八極定乾坤。太極變化為八八六十四卦，能先知未來之事，八極分為八八六十四手，有扶弱敵強之能。”[5]從太極變化為六十四卦的原理推導出八極生六十四種招數。心意六合拳中的心與意、意與式的轉化也是易學思想的體現。

4.回族武術中的佛、道因素。如前所述，心意六合拳受到少林拳法和道教內丹派的影響，而注重“心意”的作用。而從回族武術中拳法的名稱上，亦可以體現出佛道因子。比如，八極拳中的“行者棒”的“行者”一詞，即屬于佛教詞匯，原意為佛教中重視苦行的僧人，《水滸傳》中的武松出家后被稱為“行者”亦源于此。而“八極”一詞，可溯源于《易傳》的“八卦”與“太極”之說，屬于我國原初文化中的詞匯，但由于“太極”一詞多用于道教中，并被賦予了固定的道教內涵，所以“八極”一詞實際上帶有更多的道教因子。由上可見，回族武術在長期的流傳和發展中吸收了非伊斯蘭教的其他宗教因素，顯示出回族武術的包容性。

5.回族武術體現著我國文化中剛柔并濟的特色。早在先秦時代，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的理念就已經深入人心，并構成我國傳統文化的特質，支撐著中華民族度過歷史上的險境和坦途。而在回族武術中有注重力量型的，如天津回族重刀；有注重柔軟型的，如八極拳。但任何一種武術形式都不是單獨注重力量也非獨重視柔弱，而是剛柔并濟、以柔克剛、以剛帶柔，這無疑是對我國文化特征的充分體現。

（二）回族武術的個性特征

回族武術的形成與回族的居住特點、地域因素、宗教信仰有著密切的關系。

首先，回族與我國其他信仰伊斯蘭教的少數民族不同，其本身呈現出“大雜居、小聚居”的地域分布特點，基本上遍布全國各個省份。回族的這種居住特征，一定程度上方便了回族武術在祖國各地的傳播。

其次，回族武術流行的地區歷史上多是地理樞紐之地，如河北滄州、山東冠縣、河南洛陽、周口等地。地理因素也增強了在全國的影響力。

再次，伊斯蘭教作為回族文化的重要標志對回族武術的形成也產生了重要的影響。比如，民間流行的拳術“湯瓶七勢”的收起式都以穆斯林洗“阿卜代斯”（即小凈）的湯瓶為標記，整套動作剛柔并濟，與穆斯林禮拜相似。可以說，回族武術中的動作與宗教儀式的結合，化為外在的表現形式，具有濃重的穆斯林文化特色。

三、回族武術的傳承與保護

作為中華傳統武術重要組成部分的回族武術面臨著較為嚴峻的傳承和保護形勢，在市場經濟的今天，如何更好地保護回族傳統武術項目，是大家共同面對的重要課題。下面試從非物質文化遺產理論的角度來闡述回族傳統武術的傳承與保護問題，以期有所啟示。

（一）回族傳統武術傳承與保護的基本原則

首先，必須清醒地認識到將文化遺產真實地、完整地傳下去是歷史賦予我們的責任。在經濟全球化、物質誘惑日益增多的今天，文化遺產的保護正變得日益困難。回族武術保護的傳統“文化生態”已經遭到了破壞，使得傳承與保護工作顯得更為急迫。這是我們必須面對的現實。

其次，必須堅持傳統武術傳承與保護是一項長期工程、系統工程的總原則。傳統武術保護是一項長期的事業、系統的工程，不是一朝一夕能完成的事情。同樣，回族傳統武術的保護，也應該堅持這一總原則。

最后，必須考慮到回族傳統武術所具備的非物質文化遺產的共同特征。作為非物質文化遺產重要組成部分的傳統武術，其傳承具有“本真性”、“活態性”及“人本性”等特征，需要原原本本地加以傳承，防止傳承過程中出現“偽傳統武術”。

（二）回族傳統武術傳承與保護的措施

回族武術在當前的“文化生態”下，正處于一種進退維谷的尷尬境遇，如何更好地采取措施傳承回族武術是政界、學界、武術界共同關心的問題。以下措施有助于回族傳統武術的傳承與保護。

首先，加大對回族武術的普查和發掘力度。改革開放后，國內武術界興起了挖掘整理傳統武術的大潮。然而隨著一代老武術家的過世，回族傳統武術的傳承再次面臨著瀕危境地。以心意六合拳的河南派的初傳地洛陽為例，其流傳情況不容樂觀。

其次，在回族傳統武術的保護中，各級政府要發揮主導作用。除去加強立法和政策指導外，成立相關部門從事傳統武術的發掘和整理工作也是必要的。同時，政府應該為本地區的武術傳承人提供必要的場所和有利條件。

再次，在回族傳統武術的傳承與保護中，關鍵是要發揮傳承人的作用。[6]傳承人是保護傳統武術的關鍵，作為只在回族內部流傳的武術，傳承人的遴選和確定顯得更加重要。應該適當放寬遴選和確認的條件，不妨設置兩人以上的傳承人，以增加傳承的范圍與廣度。同時，可以適當改變傳承的方式，比如打破“傳回不傳漢”、“傳男不傳女”等束縛。

最后，充分發揮網絡等電子媒體的宣傳和傳播作用。傳統武術的傳播和宣傳，可以充分借助于網絡這一媒體。傳統武術網站的開通證明了網絡的無窮力量，網絡巨大的傳播力量有助于人們了解和認識回族傳統武術，吸引一定的人群參與到武術的傳承與保護事業中。

總之，回族武術的傳承與保護，需要各級政府、武術界、學界的共同努力，在各方共同努力下，中國傳統武術包括回族武術定能成為我國非物質文化遺產保護的一大亮點。

[1]劉漢杰.滄州回族武術文化初探[J].西北民族研究，1997，(1)：173-187.

[2]馬建春.回族武術概述[J].西北民族學院學報，2000，(2):38-43.

[3]陸草.論中原回族武術[J].中州學刊，2007，(1):154-160.

[4]中國人民政治協商會議洛陽市瀍河回族區委員會文史資料委員會.瀍河文史資料[A].河南:洛陽，1990.105.

[5]吳丕清.回族武術八極拳考述[J].回族研究，2004，(3):83-86.

[6]虞定海，牛愛軍.中國武術傳承研究[M].北京:人民體育出版社，2010.129.

責任編輯：郭一鶴

G85

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1671-6531（2012）02-0060-02

王敏/解放軍外國語學院國際政治研究中心講師（河南洛陽471003）；朱傳忠/西北大學中東研究所在讀博士（陜西西安710069）。

洛陽市社科基金一般項目 “改革開放后的瀍河回族區發展問題研究” （2010D158）