以生態美學的、視角看、民居建筑內在精神與意境的融合——傳統 現代 后現代民居建筑精神與意境比較*

白 婧

（山西藝術職業學院，山西 太原 030012）

1 追求內在生態審美精神的融合

傳統、現代、后現代民居各有著內在不同的生態審美精神，其精神經歷了從疏離到尋求統一的過程.傳統農業文明時代人們生產上自給自足，生活上追求四世同堂、安居樂業、其樂融融的境界，思想上追求自然山水的審美情懷，精神上以人與自然、建筑與環境、生態與審美天然和諧為最高理想狀態，具體的城市建造活動在整體生態與視覺審美上有著內在的統一.隨著時代的發展，原本自給自足的精神領域逐漸被工業化、大規模挖掘式的建筑形勢所打破，許多小丘被夷為平地，許多村莊舊貌換新顏，更多地城市被擴建出來，道路平整，交通發達，高樓林立，成為現代化大都市最突出的景象.但是城市越多其內在精神的斷裂感更強，像江南晚報一篇文章所說“建筑是石頭的史書，一座鄉村、一個地域丟失傳統與歷史，相當于一個人丟失記憶與經歷，會產生一段難以填補的失憶的空白，最終成為一個無以彌補的歷史斷層”，這樣一種評議也符合現代人的精神實際.現代人正經歷著一場前所未有的精神斷層，現代社會工業化、機械化的發展方式，打破了人與自然原本和諧的生態關系；這一切都對人的精神生態造成了一定的傷害，但由于這種傷害是潛移默化的，隱含在劇烈變革的建筑內部，因此既不易被人察覺，也無法清晰地顯現出來.但是我們必須保持一種時代的清醒，來彌合我們對于傳統以及歷史的背叛.正像已故德國總統約翰內斯·勞說：“我們要對歷史保持清醒的記憶”.我們要找尋傳統合理化的發展延續方式，要實現整個建筑生態的全面可協調發展，這些都要求我們不斷擴大自己的視野，提高認識能力和實踐能力，從而找到一種更符合時代前進要求的建筑范式.后現代建筑就是在這樣一個背景下孕育而生的.

后現代主義建筑是伴隨著對現代主義建筑的聲討和批判聲而來的，后現代主義與現代主義既有區別又有聯系，后現代的后面有雙重含義：現代主義的繼續與超越.后現代顯示出強大的包容性和整體特性，后現代主義建筑是由各種不同的要素，不同地域流派相互聚集兼收并蓄而成的，談到這些流派相互之間并不是完全沒有摩擦，但都在新的生態文明理念下獲得了內在精神的統一.像新歷史主義建筑美學注重將經典的審美慣性和民族的審美習性以及傳統文化、地域文化、鄉土文化特有的生態審美性都挖掘出來，用來校正現代主義對歷史以及傳統居住景象所造成的破壞；新人本主義關注建筑與人內在精神生態的關系；有機主義關注生物和生態平衡的關系；綠色建筑美學、生態建筑美學強調用生態科學、綠色建筑技術以及生態美學視點關注建筑整體的生態等等，都對建筑整體生態比較關注，對傳統與現代、全球化與地區化等關系的處理也顯出開放的心態，表現出對單一文化及思維方式的超越與變革，它融合各種技術與各門學科優勢，用于科學規劃與實踐，也使其對于復雜局面的應對能力更強，這些都將對客觀生態與生態審美精神的融合，以及整體棲居景象全面協調和改觀有幫助.

2 注意民居整體意境的融合

傳統民居整體空間圖式清晰，空間協調感強，建筑裝飾與院落美化形式多種多樣，總體遵循自然審美、人地相稱的建造原則，使建筑群落組合顯出整飭和諧的一面，在具體的建造中又應用到體宜因借、因地制宜的方法，塑造出不同的藝術效果，體現出合理性的變化.傳統民居是匠人與主人共同意旨結合的產物，其中自然融入了不少精神元素與文化要素，具體又以園林生態的形式表現出來，使院落內外充滿了“詩情畫意”，自然審美韻味極強.傳統民居是傳統文化傳承的重要載體，也是傳統審美觀、天人合一哲學觀的具體體現，因此其建筑內外的精神統一、有機協調，成為一個不可分割的整體.傳統民居經過歷史長期的積累與發展，許多文化意境漸漸被融化到建筑內部，具體裝飾也有了象征意味，整體圖式豐富.由于與地域生態聯系緊密，整個建造切合地區實際以及整體地理環境，傳統民居的整體地區風貌也比較突出，而其間的種種建筑既有區別又有聯系，彼此映襯，又進一步增強了其審美效果.傳統民居由內而外散發著自然韻味，內部裝飾、外部空間設置、院落的審美塑造都成為其整體文化的一部分.傳統民居這種種優良特性，塑造出的整體藝術風格，成為世人不可多得地寶貴財富.

建筑界對現代主義建筑有過多方面的批判，主要對其風格單一、反歷史、反傳統、只重技術忽略藝術、破壞了整體地區風格的問題談得比較多.但是有一點，我們并不能忽略，那就是它也有自己內在的文化邏輯，它追求世界的大同，全球化的建筑意境，但是由于許多本土化的不適應癥以及并發癥的發生，終究使其顯出力不從心地一面.現代主義建筑有其自身的優點，它也是從傳統到后現代過渡地一個必要與必須的環節，它對于立面空間與建筑高度的探索，都將我們帶入了一個全新的建筑世界，它不但提高了我們的視線，也為我們尋找更加合理的生活空間提供了一些路徑.它所懷的大眾化夢想，是想考慮更多地人的居住公平問題，本意也都是好的，但是過于商品化的操作方式，過于模式化、機械化地建造方式，都將其美好地意圖扼殺.它以一種國際文化取代歷史、民族、地域的多樣文化，也是其最根本的弊病之一，因此以“多元化”取代“單一化”也就成為了時代的必然.

后現代建筑正是懷著這樣一種博大的胸襟逐漸走入人們的生活世界的，后現代建筑將多樣化視為根本原則，同時又致力于實際問題的解決.它深入思索全球化與地區化、傳統與現代、技術與藝術、功能與審美等方面的關系，努力尋找可協調的方式，它還建立了一種獨一無二的系統哲學，即生態哲學.它將歷史與文化的各種因素，都納入其中，找尋最適宜的建構方式.它強調建筑的整體性、系統性、有機性、共生性，以及可持續性，它用新的思維方式取代以往單一、斷裂化的思維方式，并以生態審美化的理念統領著時代建筑的發展，這將為民居整體生態的建設帶來新的轉機.

3 實現整體生態審美思維方式的變革

要實現后現代民居精神與意境的融合，就要從根本上轉變思想，下面幾種思維方式值得參考：

3.1 系統整體性思維

系統整體性思維，要求建筑從設計到實施每一步都照顧整體關聯性，要系統整體地考慮自然與社會環境、功能與形式、設計與評估、建筑與管理等因素對建筑形成的影響，同時還要考慮建筑實施后對這些因素的反作用，即把建筑建設看作是一種系統工程，強調內部各種因素的系統、整體互動，以期達到最合適的效果，而不是把它當作一件可隨意、盲目、胡亂建設的試驗品.從大的方面來說，建筑的系統整體性思維主要體現在以下幾個方面，即“將建筑系統看成是一個開放系統，是地球生物圈中能量材料流動的一個環節”；“建筑系統與周圍自然生態系統環境之間存在著隨時間、空間維度變化的相互作用”；“建筑自身設計及其對周圍環境系統的影響，受到地球資源有限性的制約等等.”

3.2 有機協調思想

關于建筑的有機協調思想，現代建筑大師賴特的“有機建筑論”是其代表，他認為建筑應從屬于自然環境，建筑應如植物一樣，仿佛從地里長出一樣，成為大自然的和諧因素，顯示出對建筑與自然之間的關系的重視，這一點對民居的自然精神建設有啟示性.1976年由聯合國教科文組織主持制定的《內羅畢宣言》談到：“應特別注意對新建筑物制定規章并加以控制，以確保該建筑物能與歷史建筑群的空間結構和環境協調一致”，是對環境整體機理有機協調性的重視，對于新建民居與周圍歷史群落的協調性處理也有提示作用.

3.3 連續性思維

延續這一脈絡，1977年《馬丘比憲章》提出：“新的城市化概念追求的是建成環境的連續性，意即每一座建筑物不再是孤立的，而是一個連續統一體中的一個單元而已，它需要同其它單元進行對話，從而完整其自身的形象”，強調自然與建筑、空間和空間之間的連續性，顯示了對建筑個體、群體以及環境之間的連續性的重視.它提醒我們要重視建筑群落的組合關系以及環境內在的關聯，以群體的整體風貌的樹立來完成個體最終的形象，將對我們深入思考民居建筑空間組織與建成環境之間的關聯有幫助.

3.4 共生思想

“共生思想”是指“人與自然的共生，建筑與自然、環境的共生，其核心在于互為依托地生存，互為促進地相生，相長.”1987年出版的《共生的思想》一書，作者黑川紀章將人與自然的共生、建筑與自然的共生作為主要內容.在文章《作為第二自然的建筑》中，作者長谷川逸子明確指出建筑不應該被視為一種人工化產物，它本身就是另一種形態的自然.他還談到要重新思考過去的建筑，要讓“這些建筑適應當地的氣候和地理條件，讓人類與大自然共生，把人類和建筑視為大地生態系統的一部分”，看得出對大地景觀思想的深刻認識.共生思想提醒人們重新樹立人與自然、環境、建筑和諧共生的棲居景象，要重視地域，重視傳統中生態理想做法，使各種時代建筑都能夠協調共生.

3.5 可持續發展思想

1980年的《世界自然保護大綱》和1981年的《建設一個可持續發展的社會》這兩份報告，明確地使用了社會可持續發展這一概念.1987年，聯合國世界環境與發展委員會發表了《我們共同的未來》報告，正式對可持續發展概念作了明確界定，其中談到：“可持續發展是這樣一種發展，它既要滿足當代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”，這一點可看出對建筑以及建筑行為后續發展性、客觀以及文化資源可持續性的重視，這也是生態文明時代向前發展的一個最根本的原則.

以上所說種種生態審美思維融合了生態學、美學、環境學、設計學、規劃學等多種學科的優點和長處，表現出對建筑全過程地整體協調建構的關注，和對人與自然、大地景觀關系協調處理的關照，呈現出整體性、系統性、協調性、有機性、包容性、人文性等特性，符合民居生態審美化塑造的趨勢，可為未來建筑的可持續發展提供參照.

［1］許力.后現代主義建筑二十講［M］.上海：上海社會科學院出版社，2005.

［2］黃丹麾.生態建筑［M］.濟南：山東美術出版社，2006.