閩西客家武術流變及特征研究*

謝 亮，張賜東

(龍巖學院 體育系，福建 龍巖 364000)

1 概念界定

關于客家武術概念的界定，歷來是仁者見仁智者見智．客家武術概念的理解主要表現為：一，區域范疇，是指客家人生活的區域;二，習練對象主要為客家人．基于以上研究，根據本研究的需要將“客家武術”界定為：客家武術是指在客家人生活和居住地域傳衍的武術拳種，其內涵包括直接源自客家先民所創所傳的武術拳種，外延包括由非客家人所創，流傳到客家人生活地域，并被客家人所習練，受客家文化、習俗等所影響而具有客家武術特征的武術拳種．

2 閩西客家武術的源起

閩西地域是福建省客家人群較早的遷徙和居住地，故而有“客家文化、語言的搖籃”、“客家祖地”之稱．客家武術歷經千百年的文化洗禮，集客家先民的智慧和勞動成果于一體，在不斷與漢族及其他少數民族傳統武術相互交融中不斷成長起來的武術文化現象，濃縮了客政治、經濟、軍事、宗教、文化等重要因子．

客家先民第一次南遷開始至今已有一千多年，歷史上較大規模的南遷主要集中在唐、宋年代．閩西地域歷來以山多、地勢險要而著稱，這樣特殊的地理環境也被視為“易守難攻”的重要軍事基地，故而該地域也是兵家喜爭之地．閩西客家先民們居住于此，經常會受到來自戰爭的困擾，他們必須依靠自己的力量來預防戰爭帶來的額外負擔．同時，山高林密的地域又是才狼虎豹時常出沒之地，客家先民們必須掌握一些地域野獸襲擊的本領，顯然，客家武術是在這樣艱辛的生活環境之中不斷孕育而生的．宗族械斗也是閩西客家武術緣起的重要因素之一，閩西自古山多耕地少的社會現狀使得閩西客家人士不得不為了獲得必要的生存生活資源而與鄰近的居民發生械斗．為了取得勝利，他們不得不習練一些擊殺本領，同時在不斷的械斗過程中，閩西客家武術得到了很好的實踐土壤，而且在一招一式的實戰中更增強了其實戰技擊功能．另外，反壓迫的民族斗爭也是閩西客家武術緣起的重要誘因之一，閩西客家先民們在同艱苦惡劣的生存環境作斗爭的同時，也塑造了其堅忍不拔、熱愛生活、熱愛種族的優良傳統，這種優良的民族傳統也賦予了他們艱巨的歷史使命．在客家人士受到壓迫，受到威脅時，他們會義無反顧、勇往直前的同敵人做頑強的斗爭，在古代兵器嚴重不足的情景下，武術自然成為他們反抗壓迫，維護民族正義的重要武器．如清朝時期興起的反清復明組織中就有許多閩西客家武術人士，像巫必達所創的連城巫家拳就是對南少林反清復明武術的衍承．

3 閩西客家武術的流變

3．1 閩西客家武術在古代的發展

閩西地域歷來是兵家必爭之地，歷史上曾發生過數次大規模的戰爭，也涌現了許多武術人才．據不完全統計，在明、清兩朝，閩西地區共有武進士62人，武舉人608人．可謂是閩西客家武術人才濟濟．在這些閩西客家武術人士中，主要以習練連城拳、五梅拳和五獸拳為之最，這三種拳種在閩西地域不僅影響巨大，而且脈絡較為清晰可辨．

閩西客家連城拳為福建八大拳種之一．該拳源至宋端拱年間，連城隔田村黃氏第三代九四郎借送縣巡檢回河南故鄉之機，在河南開封少室山學習少林拳法數年，淳化三年返鄉傳授族人．清順治十七年，連城拳師黃思煥經商浙東，結識宗人黃百家、黃征南等人，磋商拳技，創造了別具一格的連城拳．清朝中期，經黃觀杰刪改，套路更加精煉，并創建“興武社”，規定農歷正月二十日為“天川勝會”，即連城拳檢閱日．連城拳流傳于連城、上杭、長汀、龍巖、清流、寧化、永安、三明、明溪、沙縣一帶，民國初，流傳至馬來西亞、新加坡和泰國．

五梅拳，又名梅花樁八法拳．據“五梅拳拳譜”記載：清道光年間，福建上杭廬豐鄉的“爐腳庵”來了一流離女尼，將五梅拳傳其義子黃寶善(后更名黃寶林)．黃將師傅所傳內容進行了加工整理，寫出了《五梅拳拳譜詳解》，使五梅拳更加完善．現在有些五梅拳社為了紀念黃寶林，遂將拳社命名為“寶林廠”．福建蘭溪鄉黃潭村人龔榮煌13歲跟從黃寶林學拳，后繼承師業，主傳五梅拳．他的足跡遍及廣東梅縣、蕉嶺和福建武平等地，為五梅拳的推廣、發展作出了較大的貢獻．

五獸拳源為清光緒年間徐秀環所創．徐秀環將龍拳中之龍、虎、鶴、蛇、猴五獸動作，分別演化編成套路．其拳法要求頭正、頂平、頜收、含胸、拔背、直腰、卸膊、斂臂、收腹、提襠，柔中帶剛，勁力飽滿．此拳主要流傳于龍巖縣城郊．

3．2 閩西客家武術在近現代的發展

民國時期，武術在各地流行，不少拳師設館授徒．北伐戰爭期間，龍巖、永定、上杭的革命創設“拳術館”(也有稱“國術館”、“鐵血團”)，傳授武術，培養武裝暴動骨干．1937年元月，龍巖林柏炎從上海精武館學藝返巖，創辦“龍巖精武體育會”．林又開設國術班，也兼任太極拳教練．1940年赴新加坡，繼續從事武術活動，成為著名拳師．龍巖精武體育會因此停辦，其徒鄭景湘在龍巖另設館研藝．

建國后，在“百花齊放、推陳出新”方針指引下，各縣先后建立武術協會，開展活動．1958年，長汀周飛鵬在省武術觀摩大會上獲比賽獎第一名、表演獎第二名，在全國武術比賽中獲得表演獎．“文化大革命”期間，武術被歪曲為“傳播封建迷信的工具”，遭受錯誤的批判，各地終止活動．“文化大革命”結束后，武術重享聲譽，得到迅速的恢復與發展．1979年，國家體委發出《關于挖掘、整理武術遺產的通知》，本區經過數年的努力，挖掘整理傳統武術的大量寶貴資料．連城、上杭和龍巖分別整理出連城拳、五梅拳和五獸拳的拳譜，均被編入省體委編的《拳械錄》中．各地武術運動再度興起，既有民間武術館，又有地、縣(市)少年業余體校武術班．1982年4月，地區武術代表隊參加省在永安舉行的武術觀摩表演賽，獲男乙組團體冠軍．隊員黃秉忠獲男乙組個人全能冠軍，傳統拳和對練第一名．1986年5月，郭邁文獲得全國武術觀摩表演賽(長器械盤龍棍)金獅獎．1987年，林賢明參加福建省閩南金三角武術散打邀請賽，獲48公斤級第一名．

4 閩西客家武術特征

4．1 融貫南北武術之特長

閩西客家武術人士的先輩們諸多都是來自中原地帶的遷徙民眾，他們不僅帶來了中原地域博大精深的中原文化，而且也將中原地域的武術引入閩西．中原地域平原廣闊，武術多以大開大合為主，腿法較多，空間移動范圍較大，以長拳、少林拳術類著稱．但是，閩西客家人居住的地域多見于山林，一些斗爭不僅時常發生在空間較為有限的地域或田埂等，所以客家先民由北方帶來的以大起大落為主的武術，有的時候很難發揮其價值，所以閩西客家先民們不得不吸收閩省固有武術，將二者相互融合，取長補短，逐漸形成了富有南北武術所長，不僅具有嵩山少林拳流派的精華，更有南方眾家拳法的專長的閩西客家武術．

4．2 發勁貫串一氣，身法靈活相濟

客家人身體相對比較短小精悍，這就決定了其動作身法上的靈活性，發勁的貫串性．連城拳在演練中的發勁動作要求在兩足，勁在腰間，發于腰，催于肩，順于肘，達于手．利用足的蹬頂、腰的擰轉、肩的前送發勁．要求腰腿身手的勁力貫串一氣，不可松懈，要做到輕而不浮，沉而不僵．在運動中，連城拳的身法亦講究吞吐浮沉，左右閃躲．做到頭似波浪，腰似楊柳，眼隨手動，身步靈活，剛柔并濟，認為浮則巧，柔則綿、剛則脆，必須象猿猴般那樣靈敏快捷，吞吐自如．

4．3 練習內容豐富多樣，練功方法獨樹一幟

獨特的客家文化背景，使連城拳的練習內容逐漸的多樣化;獨特的客家地域條件和生活方式，使連城拳的練功方法別具一格．其習練內容主要有單鉤、雙鉤、花鉤、捆手、七拳、單提、四門拳、心安拳、老花拳等，在閩西客家武術器械的使用上，常以棍見多，同時兼有刀、鐵尺、勾連槍、锏、雙劍、盾牌、大刀等不同器械，就連平時日常所用板凳、扁擔、鋤頭、鐮刀等工具也時常登上武術技擊舞臺．對練套路則有對練拳、對練棍、棍對耙、棍對勾連槍、棍對大刀、棍對凳、棍對盾牌，勾連槍對山字耙、空手對雙刀、空手對耙等．［4］閩西客家連城拳不僅練功方法十分獨特，而且簡單易行;像練砍、切、削等掌法時用上了土坡、米、沙，讓練習者更容易體會動作的力點，舉武石的不同級別可以明顯看出練習者的進步情況等．

5 結語

閩西客家武術始于古代的保家衛國斗爭之中，歷經千余年的大浪淘沙，已成為南派武術的重要一支，是客家文化的重要傳承方式．在保家衛國的無數次斗爭中，造就了閩西客家武術的融貫南北武術之特長，發勁貫串一氣、身法靈活相濟，練習內容豐富多樣、練功方法獨樹一幟等重要特征．當前，在十二五文化大發展及海西建設的積極指引和號召之下，理應深入挖掘先人們所遺留下的寶貴文化遺產，使之技術體系及蘊含的理念得以更好的傳承，服務于和諧社會建設．

［1］龍巖地區地方志編撰委員會．龍巖地區志［M］．上海：上海人市民出版社，1992．

［2］林蔭生．福建武術拳械錄［M］．北京：人民體育出版社，2011：254．

［3］劉偉凌．記福建七大拳種之一連城拳［J］．海峽體育期刊，2009．

［4］曾桓輝．客家武術傳播與發展芻議［J］．廣州體育學院學報，2006，26(2)：113．

［5］伍天慧 譚兆風．粵東客家武術特點形成的緣由［J］．體育學刊，2005，12(2)：65．

［6］張賜東 李志軍，等．客家文化對客家民間武術傳播發展的影響［J］．成人體育教育學刊，2010，26(5)：3．