從“悲遠嫁”中唱出“贊和親”的壯歌
——談《詠懷古跡》（其三）中有“詩教”主旋律的樂音

涂 拉

（湖北省實驗幼兒師范學校，湖北 武漢 430070）

從“悲遠嫁”中唱出“贊和親”的壯歌
——談《詠懷古跡》（其三）中有“詩教”主旋律的樂音

涂 拉

（湖北省實驗幼兒師范學校，湖北 武漢 430070）

怎樣講出杜甫《詠懷古跡》（其三）中蘊涵有愛國主義的情愫，是“詩教”中的難點之一。本文提出可行的解法。

王昭君；七律；贊和親；悲遠嫁

“要充分認識愛國主義是中華詩詞的主旋律，其核心內涵為團結統一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的民族精神。”（引李進才、孫超關于詩教的論文）怎樣講出杜甫的《詠懷古跡》（其三）中蘊含有愛國主義的情愫，是詩教中的難點之一。我講解的方式是：盡可能挖掘這首七律的首聯、頷聯、頸聯、尾聯的內涵及其詩法，從而論及焦點所在，方可解惑。

這首七律的首聯、頷聯、頸聯、尾聯的內涵及其詩法如下：

首聯上句是“群山萬壑赴荊門”。這是說從杜甫當時的住處虁州的白帝城（今屬四川省奉節縣）往東，只見長江兩岸山連嶺接，勢如萬馬奔騰，直向三峽東口外的荊門山（即湖北省宜都縣西北邊）而來。杜甫用如此雄偉盛大的氣勢描繪此行，其目的地是哪里呢？原來是在荊門山附近的一個小小的山村里，即首聯下句“生長明妃尚有村”。明妃，就是王昭君；相傳她出生在歸州，就是現在的湖北省秭歸縣東四十里、興山縣東北三公里處的一個山臺上，以前叫昭君村，現在叫寶坪村，村中至今還有“望月樓”、“梳妝臺”、“王子崖”、“琵琶橋”、“明妃墩”等遺跡。

關于這個小小的昭君村，白居易在《過昭君村》詩中描寫道“亦如彼姝子，生此遐陋村。”他只是說，那個美麗的女子，就是出生在這個又偏遠又閉塞的村莊里。而杜甫的描寫，則是用非常磅礴的氣勢下筆。他這樣描寫，應不應該？是否適合？是否協調？明代詩評家胡震亨認為“群山萬壑赴荊門”如此雄偉氣象的起句，只有用在生長英雄的地方才適合，而用在昭君村上是不協調的。而清代的詩評家吳瞻泰則認為：杜甫借高山大川的雄偉氣象來烘托王昭君，把這位紅顏美女寫得驚天動地，是對的，人杰地靈，地靈才生人杰。

關于這一點，我個人的認識是：如果從詩法角度上講，律詩的首聯“要突兀高遠，如狂風卷浪，勢欲滔天。”杜甫的“群山萬壑赴荊門”的磅礴氣勢，正合此法。更重要的是，杜甫作為一個偉大的現實主義詩人，同時他還是一個偉大的人道主義者和愛國主義者，他對于為著國家利益而犧牲了自己的幸福的王昭君的尊敬和同情，可以說是贊其不凡，嘆其不幸，感同身受，千載知音，非要如此下筆不可！必須強調的是：此詩的首聯，是滿懷患難意識得偉大愛國詩人杜甫從“悲遠嫁”中唱出“贊和親”的壯歌的關鍵句，他是把維護民族團結的王昭君視為英雄人物而歌頌的，深含著“贊和親”之意，堪稱“悲壯的頌歌”！

首聯寫了昭君村的環境，接著頷聯要寫王昭君本人。按律詩的詩法，第三四句“應接破題要，如驪龍之珠，抱而不脫。”果然，杜甫完全從“村”字出發：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。說王昭君從這個山村一去，出了漢宮，就轉落到萬里之外的異邦，不能回歸祖國，也不能回歸故鄉，死后埋葬在胡沙地帶。這十四個字寫盡了王昭君一生的遭遇。詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，要求作者善于選擇和提煉最具有典型性的形象。如上句的“紫臺”，就是紫宮，漢朝未央宮中的一座宮殿，這里是指昭君所在的漢宮，很典型；“朔漠”，北方的沙漠地帶，這里是指匈奴，也很典型。“一去紫臺連朔漠”，是寫昭君生前的愁怨，使人自然會想到她離別漢宮，遠嫁匈奴之后，在那么遠的異國殊俗的環境中，一輩子所過的生活；“獨留青冢向黃昏”，是寫昭君死后埋葬胡地的凄涼。請注意詩人精心選用的“青冢”與“黃昏”兩個典型性形象。“冢”就是墳墓，“青冢”是專指王昭君墓。傳說她死后葬在胡地，唯獨她的墳上草色常青。青冢在內蒙古自治區呼和浩特市南十公里處。“黃昏”一詞，即是指昏暗氣氛的傍晚時間，又是形容籠罩大漠四野的無邊昏黃的空間。寫詩跟寫小說不同，小說的典型化是重在人物形象的塑造，而詩的典型化是重在“內在心象”的表現。這一句所表現的“內在心象”是：王昭君在墓中默默地向著如此蒼茫無際的昏黃沉重的天幕，日夜遙想著祖國家鄉；加上形容孤單的“獨留”二字，這個“內在心象”便凸現出一幅“夕陽西下，斷腸人在天涯”之意境的“游子思歸圖”。所以清人朱瀚說這一聯上句中的“連”字，寫出了王昭君出塞之景，下句中的“向”字是寫昭君思漢之心，他認為這是杜甫“筆下有種”。我個人的認識是：詩人筆下有神，是因為杜甫心中有淚，他當時正在“飄泊西南天地間”，已經到了“艱難苦恨繁霜鬢”的地步，詩中寄托了他自己身世家國之情。

接下來是頸聯，按詩法“應與前聯之意相應相結，要變化如疾雷破山，使觀者驚愕”。請看杜甫這首詩的第五六句：“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂”。乍一看，和頷聯相似，出句仍然是寫昭君生前的愁怨，對句仍然是寫昭君死后埋葬于胡地的凄涼。但如果你再三體會，就不免為之悚然！原來杜甫的筆鋒對此頓起變化，控訴造成昭君葬身塞外的悲劇的漢朝最高統治者。由于詩是以抒情為主的，它要用最精煉的象征性語言塑造形象。先不妨理解一下這幾個詞語：所謂“畫圖”，是指毛延壽故意丑化昭君的那幅畫像；“省識”本義是察看的意思，這里可作“略識”解，即片面地看；“春風面”美麗的面貌，指王昭君；“環佩”，女子身上佩帶的玉制裝飾物，借指王昭君；“空歸”的“空”字，可作“白白地，不起作用”解；“月夜魂”，指昭君魂靈，迷信的說法是“死者的魂靈只能在夜晚出動。”原來這第五六句之間是因果關系，出句是因，對句是果。杜甫是說，由于漢元帝的昏庸，只憑被毛延壽歪曲了的圖像察看王昭君，把她的命運完全交給畫匠來擺布，結果造成王昭君葬身塞外的悲劇；昭君死于匈奴雖然遺恨無窮，但她始終不忘漢家，死后的靈魂總是趁著月夜歸來，而這種“歸來”卻是徒勞的，因為祖邦朝廷根本不理會她對祖國的懷念！這一聯詩，實為千古傷心之文字，讀后令人痛心疾首。當代著名史學家翦伯贊說：“作為漢元帝掖庭中的一個宮女，王昭君不過是封建專制皇帝腳下踐踏的一粒沙子”！

杜甫在頸聯中用的這個“省”字和這個“空”字，非常傳神，也非常含蓄，“雖寫傷悼之意，言下有不滿漢帝的遺恨，”是千錘百煉得來的。當他寫到尾聯的時候，才禁不住噴發出作者所寄寓的“贊其不凡，哀其不幸”的情感：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論！”落到了“怨恨”兩個字上。

我的認識是：要理解這“怨恨”二字，先要弄清“琵琶”的出處，因為歷來說到琵琶就聯想到王昭君。漢劉熙在《釋名》中說：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也”。說是從胡人傳入王昭君祖邦的樂器，并且人們歷來都是這么說的。而宋書《樂志》中說：“漢遣烏孫公主嫁昆彌，會其行道思慕，故使工人裁箏、筑，為馬上之樂，欲從方俗語，故曰琵琶，取其易傳于外國也。”這似乎琵琶本是從王昭君祖邦傳出去的樂器。如果是的，那末琵琶便 是漢文化的象征，而“胡語”即胡音則是匈奴文化的體現。這兩種文化，兩種修養，有很大的反差，因為胡人當時的風俗，如呼韓邪死后，其前妻之子可以要王昭君為妻，這是漢人文化萬難接受的。不幸的王昭君迫于漢王朝之命，還是委屈地接受了。這在客觀上雖然有利于胡漢之間的團結，但對王昭君內心是個極大的創傷。而她這種痛苦竟又是漢王朝所不理解的。相傳王昭君因此在匈奴作有怨思的曲子即《昭君怨》，在八百年后的杜甫聽來，這分明是王昭君在申訴著自己的怨恨啊！又，據“史料”，還有更加令王昭君痛心疾首極怨極恨之事，如《琴操》載：昭君有子曰世達。單于死，世達繼立。凡為胡者父死妻母。昭君問世達，“汝為漢也，為胡也？”世達曰：“欲為胡耳”。昭君乃吞藥自殺。……

杜甫以“怨恨”二字結尾，既達到了律詩尾聯要“言有盡而意無窮”的詩法要求，又實現了“詩中有我”——把他自己“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的想念故鄉而不能歸去的“怨恨”之情也寄托進去了。

這首詩最重要的藝術特色，是詩人善于運用形象思維，自始至終全從形象落筆。正如清人李子德所說的：“只敘明妃，始終無一語涉議論，而意無不包。后來諸家，總不能及。”中間兩聯對仗句，也對得非常工整，非常精彩。

王昭君的史實中蘊涵著詩教主旋律的樂音。真正的史學家，只承認一個有史可稽的王昭君。在歷代傳說中，王昭君是從屈原的《桔頌》詩中得以修養到“蘇世獨立，橫而不流”的品質。她是一個以在男性中心社會中的女性身分而為著國家的利益，犧牲了自己的幸福的人物，也是一個不愿為著個人地位而喪失正直品行的人物，所以人民非常同情她；她的事跡尤其激動著歷代詩人的心靈。

但詩家與史家不同：史學家只承認一個有史可稽的王昭君，而詩人則可以有他心目中無數個王昭君。千百年來詠王昭君的詩詞不下五百多首。詩人對于“讓昭君和親”的做法各持已見，百家爭鳴，百花齊放，均無不可。直到最近，還有一位詩作者寫了《鷓鴣天·謁昭君墓有感》詞曰：“塞雨霏霏日已昏，馳車青冢吊昭君。琵琶馬上關山月，為問當時笑或顰。悲遠嫁，贊和親，千秋筆墨說紛紜。漢廷自請憑誰見，歷史由來半假真。”

千百年來，詠王昭君的詩詞如此之多，總的來說，似可劃為兩者：一者是“悲遠嫁”，一者是“贊和親”。

“悲遠嫁”的，不同意讓昭君去和親。例如唐代詩人戎昱就認為讓一個女子去和親止息干戈是下策，他在《和蕃》詩中說：“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣？”

“贊和親”的，認為讓昭君去和親是上策。例如當代歷史學家翦伯贊寫道：“何如—曲琵琶好，鳴鏑無聲五十年”。他贊揚了當時和親政策所帶來的改善胡漢民族關系的良好后果。又如當代著名老詩人董必武更是歌頌“昭君自有千秋在，胡漢和親見識高！”他要讓全國人民認識到：各民族人民和睦相處，維護中華民族的大團結，這種利益是高于一切的！

國家教育部素質指導委員會的領導人楊叔子院士說：“民族的詩歌是民族文化的璀璨標志，是美國大詩人惠特曼所講的，是‘一個民族的最高憑證’，所以詩教應先行，應普及。”接著，他引用溫家寶總理答記者問時的一段話：“說起臺灣我就很動情，不由想起一位辛亥革命老人，國民黨的一位元老于右任在他臨終前寫過一首哀歌：‘葬我于高山上兮，望我大陸，大陸不可見兮，惟有慟哭。葬我于高山上兮，望我家鄉，家鄉不可見兮，永不能忘。山蒼蒼，野茫茫。山之上，國之殤。’這首詩歌中懷鄉思國之情溢于言表，這是流芳千古的愛國主義杰作！”

筆者每次默誦于右任先生這首《望大陸》的詩句，就不禁聯想到杜甫《詠懷古跡》（其三）詩中王昭君“一去紫臺連朔漠，獨留青塚向黃昏”以及“環佩空歸月認魂”的懷鄉思國之情！雖然這兩者時間相隔兩千多年，雖然這兩者的具體情況不大相同，但這兩者都是“觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱！”而杜甫的《詠懷古跡》（其三），從“悲遠嫁”中唱出了“贊和親”的壯歌，他既把維護民族團結的王昭君視為英雄人物而歌頌，當然有“贊和親”之意；歌頌王昭君愛好和平，毅然請求朝廷放出行“和蕃”，此句中蘊涵著“詩教”的主旋律——愛國主義的樂音。同時他在詩中又痛斥漢朝的最高統治者把王昭君當作一種用完了就丟掉不要的工具的忍殘做法，自然含“悲遠嫁”之意——既“贊和親”又“悲遠嫁”，此中精彩的構思表現出偉大詩人的高明之處！

[1] 李進才. 試論中華詩詞進大學校園的當代價值[Z]. 在國家教育部文化素質指導委員會主辦的“當代詩教研討會”上的發言，2010-11-5.

[2] 鄧楚東，鄧亞文. 唐代千家詩[M]. 武漢：武漢出版社，2003.

[3] 唐詩鑒賞辭典[Z]. 上海：上海辭書出版社，1983.

Bold Songs Lamenting Distance Marriage and Praising Connection through Marriage——“Poetry Teaching”Flavor in Poetic Thoughts about Ancient Sites Ⅲ

TU La

It is hard to decipher the patriotic ideas in Du Fu’s Poetic Thoughts about Ancient Sites Ⅲ in poetry teaching, while this paper poses some solutions.

Wang Zhaojun; seven-syllable poem; praising of connection through marriage; lamenting distance marriage

I222

A

1008-7427（2012）06-0061-02

2012-03-27