互動與對話：馬克思主義與中國傳統文化關系研究綜述

馬 可，梅元媛

（上海工程技術大學 社會科學學院，上海 201620）

互動與對話：馬克思主義與中國傳統文化關系研究綜述

馬 可，梅元媛

（上海工程技術大學 社會科學學院，上海 201620）

本文緊扣《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，圍繞馬克思主義與中國傳統文化關系這一核心問題，對近年來學術界對馬克思主義中國化與中國傳統文化互動關系研究的現狀進行了分析和評價，并對研究這一學術問題的意義和新方向提出了見解。

馬克思主義；中國傳統文化；互動

歷史事實證明，馬克思主義在與中國傳統文化在相結合過程中，既存在著正效應，也存在著負效應。只有實現馬克思主義與中國傳統文化的磨合、結合、整合、融合，馬克思主義中國化才能最后成為現實。同時，中國傳統文化的繼承創新必須以馬克思主義為指導，只有這樣，社會主義文化大發展大繁榮才有可能實現。2011年10月18日中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，馬克思主義中國化與中國傳統文化互動關系的研究迅速升溫，成為學術界研究的熱點問題。

一、近年來有關馬克思主義中國化與中國傳統文化互動關系研究現狀

近年來，有關如何認識和處理馬克思主義中國化與傳統文化繼承創新的關系這個問題，學者們主要從以下三方面進行了研究。

第一，總體上認為馬克思主義與傳統文化是兩個對立的體系，兩者不可調和。中國臺灣和香港地區的一些學者和人士，把馬克思主義看作單純的外來文化，認為馬克思主義在中國找不到結合點，不可能在中國土地上生根。陳立夫明確指出，馬克思主義不適宜于中國，不適宜于中國的傳統文化。新儒學的代表人物牟宗三認為，孔子講的是徹底的唯心論，馬克思講的是徹底的唯物論，所以，大陸上講“社會主義”一定要照《禮運篇》那個“大道之行也，天下為公”來講。照《禮運篇》講社會主義，就一定要放棄馬列主義。

中國大陸學者關于馬克思主義與傳統文化相結合持否定論的普遍看法是：傳統文化特別是儒學是中國古代農業文明的產物，馬克思主義則是西方工業文明的產物。由于時代的差異、歷史背景的差異、文化傳統的差異，決定二者難以結合。有的學者認為，結合論的主張者犯了兩個錯誤：一是將古人現代化，任意比附，將孔子打扮成古代的馬克思。一些學者完全不顧歷史條件和理論背景的比較，而是任意地把儒家經典中的某些道德箴言抽取出來，再與馬克思主義“原理”作靜態的比附，進而認定“這是唯物的”，“那是辯證的”，“這種觀點在今天還有現實意義”，“那種看法是符合改革開放要求的”等等。二是犯了觀念決定論的錯誤。“用馬克思主義與儒學的結合來理解社會主義的‘中國特色’，本質上是以‘觀念論的歷史敘述’為基礎的。在這種觀念論的歷史敘述中，歷史成了典籍文化的載體，典籍是操縱歷史的靈魂……歷史不能僅僅以典籍文化傳統來說明，未來也不能僅僅以典籍文化傳統來許諾。馬克思主義的中國化，重要的不在于馬克思主義與中國古典本本相結合，而在于與變革現實的實踐相結合。”

第二，總體上認為馬克思主義與傳統文化不存在根本的對立沖突，可以融合起來。這一類觀點可分為三類：

第一類是站在歷史文化發展背景的立場上，認為馬克思主義與中國傳統文化相結合有著特殊的文化背景。有文章指出，近代中國選擇馬克思主義是一種兩難選擇的結果。首先，一方面中國傳統文化有著封建、落后和開明、先進的兩重性；另一方面西方文化既是現代文明的代表也是侵略者的代表。中國進入了一種兩難選擇：既要學習西方又要反對西方，中國急需一種“西方的反西方主義”。其次是兩次危機的結果：一是儒學的危機；二是西方文化的危機，在這種情況下，中國人只能寄希望于第三條道路。恰在這時，俄國發生了十月革命，使先進的中國人看到了中國革命的曙光。馬克思主義作為一種源于西方資本主義又高于西方資本主義的理論很快就被中國人所接受。

第二類是站在馬克思主義中國化的立場上，認為馬克思主義要從中國傳統文化中吸收養分，不斷實現馬克思主義的中國化和理論創新。學者從馬克思主義發展的內在要求出發，認為馬克思主義與中傳統文化相結合一方面是由于馬克思主義是一種世界性的學說，另一方是由于任何外來文化在對另一個國家、民族發揮作用都必須經歷一個民族化的過程，所以說馬克思主義與中國傳統文化的結合是馬克思主義發展的內在需求。

第三類是站在發展傳統文化的立場上，認為中國傳統文化的發展必須以馬克思主義為指導，只有這樣中國文化的復興和現代化才有可能。有學者指出，當今中國文化與中國社會發展存在“三個不適應”問題：一是文化水平與綜合國力不適應，二是文化發展與經濟增長不適應，三是文化發展與國民素質要求不適應。解決這些問題，以馬克思主義為指導對中國傳統文化進行批判繼承，實現中國傳統文化現代化是唯一正確的道路。朱榮英指出：其一，文化系統是一個開放系統；其二，中國傳統文化具有巨大的包容性。這種包容性主要表現在它能夠吸收世界一切文明的積極成果，尤其是中國哲學內在的韌性、氣度和張力使它能夠接納其它異質哲學傳統，這就成為馬克思主義能被中國傳統文化所接受的內在因素。

第三，總體上認為馬克思主義與中國傳統文化在學理和價值上具有契合之處。方克立在他主編的《中國哲學與辯證唯物主義》一書中，明確指出中國傳統文化中的氣一元論、陰陽大化、知行統一、“通古今之變”以及人之道五個方面分別與馬克思主義中的世界物質統一性原理、世界普遍系發展原理、辯證唯物主義認識論、科學的社會歷史觀、人的自由全面展相通相容，在對此進行詳細闡述的基礎上，最后推論出正是由于這種通相容為二者的結合提供了文化條件和內在依據。許全興在進一步分析了馬克思主義與中國傳統文化之間存在一致的基礎上指出：一方面馬克思主義哲學與中國哲學具有相似的發展歷程，另一方面馬克思主義是吸收了全人類的優秀成果的基礎上產生的，中國是世界的一部分，所以理所當然在馬克思主義中有中國傳統文化的內容，且作為馬克思主義理論基礎的哲學，它在世界范圍內是具有普遍意義的。陳衛平認為，首先馬克思主義和中國傳統文化對宇宙觀和人生觀的回答是相似的，其次近代資本主義文化是對前資本主義文化的否定，而馬克思主義的任務又是揭示資本主義必然滅亡的規律，代表了后資本主義文化，因此我們可以說，馬克思主義對于前資本主義文化表現為否定之否定的螺旋式上升，仿佛是對前資本主義文化的復歸。由于仿佛是復歸，因而馬克思主義與前近代文化無疑具有相似性，中國傳統文化顯然屬于前近代文化，所以它和馬克思主義哲學存在著相似之處。

二、馬克思主義中國化與中國傳統文化互動關系研究的新方向

對于馬克思主義與中國傳統文化之間的關系這一問題的研究已經取得了眾多成果，但是仍然存在不足。馬克思主義中國化和中國傳統文化創新是相互促進的過程，但是以往的研究缺乏從世界文化融合的視域中為實現馬克思主義中國化與傳統文化繼承創新的良性互動尋找方法和根據。

從中國古代文化的發展史看，一直是儒釋道三家合流的過程，近代明清實學是儒家融合近代西方資本主義文化的結果，現代新儒學主要是儒學融合民主和科學、現代西方哲學以及馬克思主義的結果。對于世界文化發展史，也表現出不同文化間極其復雜的相互融合。如基督教融合了猶太教以及古希臘文化，馬克思主義是對西方思想文化的概括總結，重點吸收融合了德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義。由此看出，無論是中國文化發展史還是世界文化發展史，都體現著不同思想文化間的相互交流與融合，這是文化發展的普遍規律。這個普遍規律應當能夠啟示馬克思主義中國化與傳統文化繼承創新的互動過程。這應當成為學術界對這個問題主要探究的方向。

三、不斷深化馬克思主義中國化與中國傳統文化互動關系研究的意義

首先，為構建有中國特色的社會主義先進文化提供借鑒。黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，進一步明確了以馬克思主義為指導的中國特色社會主義文化發展道路，進一步提出了努力建設社會主義文化強國的要求。不斷深化馬克思主義中國化與中國傳統文化互動關系研究將對新時期下國家推進“深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮”的偉大工程提供借鑒。

其次，為中國傳統文化現代化創新思路。當今中國文化與中國社會發展存在“三個不適應”問題：一是文化水平與綜合國力不適應，二是文化發展與經濟增長不適應，三是文化發展與國民素質要求不適應。解決這些問題，以馬克思主義為指導對中國傳統文化進行批判繼承，實現中國傳統文化現代化是唯一正確的道路。

最后，為推進馬克思主義中國化進程開拓路徑。不斷深化馬克思主義中國化與中國傳統文化互動關系研究將考察馬克思主義與中國傳統文化相結合所涉及到的理論問題，總結歷史上馬克思主義與中國傳統文化相結合的經驗與教訓，探索馬克思主義在當代中國進一步中國化的具體路徑。特別是通過對歷史上文化融合的研究，探索文化融合的普遍規律，對馬克思主義與中國傳統文化相結合提供參考。

[1] 陳衛平.變革·融合·制約——馬克思主義哲學中國化與傳統文化[J].上海社會科學院學術季刊，2001，（3）.

[2] 陶德麟.馬克思主義哲學中國化研究的方法論問題[J].學術月刊，2003，（11）.

[3] 葉秀山.沉思在這片土地上[J].社會科學與管理，2003，（1）.

[4] 黃楠森.我的哲學思想[J].高校理論戰線，2003，（3）.

[5] 方克立.評大陸新儒家“復興儒學”的綱領[J].晉陽學刊，1997，（4）.

[6] 方克立.甲申之年的文化反思——評大陸新儒家“浮出水面”和保守主義“儒化”論[J].中山大學學報（社會科學版），2005，（6）.

[7] 沙健孫.堅持馬克思主義的指導地位反對西式教條主義[J].馬克思主義研究，2004，（5）.

[8] 邵漢明.論馬克思主義與中國民族文化的結合[J].新長征，1999，（4）.

[9] 陳先達.馬克思主義的指導地位不能動搖——論指導思想的一元化與多種思想并存問題[J].前線，2000，（11）.

[10] 許全興.大膽吸收和借鑒當代西方文明——兼談文化交往的一個規律[J].中央黨校學報，1999，（2）.

[11] 許全興.馬克思主義哲學的自我反思[J].河北大學學報，2004，（6）.

[12] 蘇雙碧.傳統文化的批判繼承及其它[J].中國社會科學院研究生院學報，1996，（6）.

[13] 郭建寧.毛澤東的文化觀與當代中國文化建設的幾個問題[J].河北學刊，2003，（5）.

[14] 包心鑒.馬克思主義中國化的歷史經驗與基本規律[J].山東社會科學，2004，（7）.

[15] 張琳.馬克思主義中國化的必然性分析[J].理論學刊，2002，（4）.

[16] 張小平.毛澤東對中國傳統文化的批判改造[J].馬克思主義研究，2004，（1）.

[17] 張翼星.馬克思主義與中國傳統文化的結合與沖突——兼評陳立夫回憶錄中的一個觀點[J].安徽大學學報，1996，（1）.

[18] 蔣慶.以儒教回應西方挑戰[N].社會科學報，2006-02-23.

A81

A

1008-7427（2012）04-0065-02

2012-03-01

1、上海工程技術大學青年基金項目“馬克思主義中國化與中國傳統文化繼承創新的關系研究”系列研究成果，項目編號：A-2500-11-01143。2、上海工程技術大學《傳統文化概論》課程建設項目，項目編號：k201122007。

作者馬可系上海工程技術大學社會科學學院講師。