日本平安時代女性文學繁榮緣由探析

糜 玲

（常州工學院，江蘇 常州 213002）

日本平安時代女性文學繁榮緣由探析

糜 玲

（常州工學院，江蘇 常州 213002）

平安時代的女性文學是日本古典文學史上的奇葩。在男尊女卑的封建社會，女性如何能取得如此大的文學成就？本稿擬從當時的政治、文化背景入手，從攝關政治、假名文字、漢文化以及女性自身經歷等方面具體分析這一獨特文學現象產生的原因。

平安時代；攝關政治；女性文學；漢文學

在日本古典文學史上有一塊奇葩，那就是平安時代（794-1192年）的文學。這一時期不僅漢文學繁榮，日記文學、物語文學、和歌文學都取得了空前的發展。然而令人驚奇的是，在繁榮的背后，女性，即女作家做出了突出的貢獻，非但有巾幗不讓須眉的態勢，而且大有凌駕之感。比如，在日本，文學地位可以與中國的《紅樓夢》相媲美的，世界上最早的長篇小說《源氏物語》的作者紫式部、《枕草子》的作者清少納言、《蜻蛉日記》的作者藤原道綱母、《和泉式部日記》的作者和泉式部，《更級日記》的作者菅原孝標女等等。

平安時代，男尊女卑，女性地位極其低下，甚至連自己的名字都無權擁有。上面提到的這些杰出女作家，紫式部，“紫”源于《源士物語》中的女主人公的名字“若紫”，“式部”是她入宮為女官的稱呼。清少納言，“清”源于其父姓，“少納言”是她在宮中的官職。《蜻蛉日記》的作者先是按照其父親的名字被稱為藤原倫寧女，生子后又按照其兒子的名字被稱為藤原道綱母。和泉式部，“式部”來源于其父親的官職，“和泉”是她丈夫出任地方官的地點。菅原孝標女，顧名思義，即取父之名，意為菅原孝標的女兒。如此低下的社會地位必然會將女性排除在政治、教育等與學問相關聯的世界之外。紫式部本人也曾在日記里說：對于女性來說，學問是無用的，喜歡學問的女性有時反倒被人疏遠。因此她常常裝作目不識丁的樣子，說自己甚至連漢字“一”都不認識。

但令人費解的是，在這樣的男權社會背景下，為什么平安時代反而還出現了在日本乃至世界古典文學史上都罕見的女性文學現象呢？帶著這樣的疑問，本文試從當時的政治、文化背景層面來尋找其中的答案。

一、攝關政治客觀上為女性提供了學習的機會

平安時代出現了攝關制度。攝關，也稱攝政、關白。攝關政治，即外戚專政、輔政。天皇年幼的時候，輔政者稱為“攝政”，天皇年長以后，輔政者稱為“關白”。公元9世紀中期，外戚藤原家族掌握了實權。藤原家族能夠成為“攝關”，一方面靠世襲的地位，另一方面則是倚靠他們成功的“后宮政策”，即把自己的女兒推為皇后，生育皇子，再將皇子推為天皇，進而憑外戚身份獨攬大權。在藤原家族內部，為了相互競爭，各家也是悉心教養自己的女兒，要知道誰家的女兒先入了宮，就意味著誰可以坐上高位。而自家女兒要想在后宮三千佳麗中脫穎而出，除了容貌之外，還必須有較高的文化修養。一時間，貴族們都爭相招集名門才女從智慧、才華上幫助指導自己的女兒。那些已經入了宮的，為了爭寵，也會繼續任用知名的才女作為女官伴在左右。比如藤原道隆之女定子任用清少納言，藤原道長之女彰子任用紫式部、和泉式部。而為了營造聲勢，各宮的后妃、女官、侍女以及趨附于她們的貴族們則不斷在宮中舉行歌會、繪會、節日慶典，一時間，后宮成為爭奇斗艷的文化中心。

中下層貴族的女子大多對上層貴族的生活充滿向往，世風如此，必然也會帶動她們緊跟潮流。那些趨炎附勢的中下層貴族為了與上層貴族取得聯系，必然也都會注重培養自己的女兒，唐詩漢文、琴棋書畫，都是重要的功課。紫式部、清少納言、菅原孝標女等人都是這樣培養出來的才女代表。這些中下層貴族女子，比起溫飽尚不能滿足的下層社會女子，她們具有良好的學習條件與高貴的教養，比起身在深宮內院的上層貴族女子，她們閱歷多、見識廣，對社會和人生的了解也更為深刻。這也是為什么這些女性作家都是來自中下層貴族之家的原因。

攝關政治驅使貴族階層都不惜血本地培養女兒，在“女子無才便是德”的封建社會中，這種政治條件為平安貴族婦女提供了一個極其難得的學習機會。正是社會政治的客觀因素創造了這些女性參與文學的主觀條件，使得婦女們長期被埋沒、被壓抑的才華得到了充分而又合理、合法的發展，從而涌現出了一大批才女，帶來了女性文學的繁榮。

二、假名文字的出現為女性創作提供了更為便利的工具

日本原來沒有自己的文字。從朝廷的公文到私人的日記，所有的記錄都要借助漢字來完成。但漢字畢竟屬于外語，用在文學創作中，要表達復雜的感情總歸有些欠缺，達不到淋漓盡致的程度。這時，女性在漢字草書的基礎上發明了假名，不僅克服了書寫上的困難和不便，而且使日本人有了屬于自己的文字。但這一偉大的發明在當時并沒有得到主流社會的認可，不僅如此，還遭到男性貴族階層的輕視，他們斥之為女性文字，認為沒有涵養。他們仍然以寫漢字、漢詩為榮。但對于日本人來說，不管這些男性貴族們如何熱衷和推崇漢字、漢詩文，要用繁難的中國文字來表達日本民族特有的微妙感情，總非一件易事。

由此相對，假名的表記脫離了漢字的規范性，與漢字相比，假名文字能更細膩地表達出作者的喜怒哀樂，更生動地抒發人物的內心世界。正因為假名文字的創造和發展，才為這些女性文學作品的產生奠定了必要的基礎。由假名書寫的物語、日記是平安時代散文文學的代表形態。紫式部、清少納言、和泉式部等一批女性作家正是運用假名文字創造了一個嶄新的文學世界。比如紫式部在《源氏物語》里面所表現的“物哀”，這種潛在的美意識的展現，離不開假名文字的運用。在文學作品中，這些女性作家們脫離了漢字的束縛，使假名文字得以淋漓盡致地發揮，創造了散文文學的繁榮。

三、特殊的生活經歷為女性創作提供了素材

平安時代的婚姻制度是“訪妻婚”，這種婚姻是夫婦分開居住，男女各自與自己母親和兄弟姊妹住在一起，男方在晚上潛入女方家中，短則翌日清晨離開，長則在女家逗留幾天，然后回到自己的家里，所生的子女隨母親生活，男性則負責負擔妻兒的生活費。在這樣一種婚姻制度下，男性貴族妻妾無數，知識女性蒙受婚姻的不幸與無奈，促使她們用筆來抒發內心的困惑和苦悶。

平安時代的才女們雖然能與朝廷顯貴結婚，但婚姻生活都不盡如人意。而她們的作品也大多是以自己的這種人生經歷為素材，將自己的生活、情感經歷以及對人生的感悟鄧通過文學形式表達出來。這就奠定了其文學作品哀傷、 憂愁的基調。比如，藤原道綱母的《蜻蛉日記》，主要記錄了作者二十年的悲苦生活情況。藤原道綱母是藤原兼家的妻子，但是藤原兼家有多個妻子，對她的感情并不是始終如一的。尤其是生了兒子以后，丈夫對她就逐漸疏遠了。她有時聽著丈夫的馬車從自己的門前走過去的聲音，通宵不能成寐。作者由于傷心至極，一度想削發為尼，后來為了兒子才勉強打消了這個念頭。整部日記記錄了作者對丈夫喜新厭舊的悲嘆，訴說自己作為婦女的矛盾痛苦。再比如，《更級日記》主要是記錄作者對亡夫的悲思，《蜻蛉日記》則是作者對丈夫移情別戀的悲嘆，《紫式部日記》則是紫式部記錄自己不幸婚姻生活帶來的無限憂愁，等等，幾乎無一例外。

夢想與現實之間的差距喚起了這些知識女性內心的思索，促使她們開始認識自己以及其他女性，甚至整個貴族階級的命運問題，這種思索表現在文學上，帶來的結果就是涌現出了一批知名的女性作家，給我們留下了一部部經典著作。一開始出現的作品多是記錄自己真實生活的日記文學，之后逐漸產生了取材于生活并記錄生活的隨筆文學，最后有了以現實社會為背景，高度概括貴族社會生活的《源氏物語》這部傳世之作。從某種意義上說，這些作品只有切身體驗過這個時期苦難生活的知識女性才能創作出來。

四、漢文化的傳播為女性創作帶來了深刻的影響

中國漢唐文化對日本古代文化的產生起了重大的催化作用。雖然平安時代女性文學繁榮之時中國已處于大宋王朝，但漢唐文化的精髓在相當長一段時間內還在日本蔓延，產生著重要的影響。平安時代的女作家多為貴族出身，在家庭的熏陶和影響下，她們的漢學修養也是不輸男子的。從其文學作品即可窺見一二。據不完全統計，僅一部《源氏物語》，引用的中國的典故和事物就有200多處。以開篇《桐壺》卷為例，桐壺帝與桐壺更衣的人物就是參照了白居易《長恨歌》中的唐明皇和楊貴妃。川端康成也說過：“倘若沒有前一個時代早就引進唐文化，并一直延續下來，就不會產生《源氏物語》”。再比如《蜻蛉日記》就多處從中國古代傳說故事中取材，如取材《呂氏春秋》中的伯牙斷弦，《史記》中的養由基善射的故事等等。當時，漢學修養最高的女作家當屬《枕草子》的作者清少納言。清少納言在《枕草子》中引用了《史記》、《漢書》、《論語》、《白氏文集》等多部作品，其中僅《白氏文集》的引用例句就高達23處。

由此可見，漢文化的傳播為女性創作帶來了深刻的影響，正是對漢文學的吸收和利用，才使得她們的文學作品的歷史含金量劇增，成為中日文化交流史上的百科全書。

五、《土佐日記》為女性創作提供了文學模式

《土佐日記》是日本著名和歌作家，三十六歌仙之一的紀貫之所作，于公元935年成書，是日本假名日記文學的先驅作品。它完成了從日記到日記文學的發展，這之前的日記作品，大多是記錄宮中行事等公家性質的漢文日記，缺乏個人的感情色彩，文學性也很低。而《土佐日記》成功地將私人化和內省性的內容引入到作品當中，打破了之前日記作品在內容和抒情上的局限性，被認為是日本日記文學的鼻祖。

有趣的是，《土佐日記》雖為男性所作，卻是假借女子的口吻來寫的。紀貫之在作品開頭就寫道：一向由男人寫作的日記，我這個女子也要試一試。這種假借女性用第三人稱寫作的筆法，為女性文學創作開了先河，為之后的女性作家提供了新的文學模式，對她們的創作產生了重大的影響。

這種影響，首先表現在名稱上。很多女性作品都沿襲了這種表達，叫做“某某日記”，比如，《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級日記》、《蜻蛉日記》等。

其次，表現在創作形式上。《土佐日記》是紀貫之記錄自己從土佐到京都55天行程的日記，但并不是他在旅途中每天記錄完成，而是回到京都后通過回憶創作完成的。后來的女性文學作品也大都采用這種回憶的形式，以對自己人生或重大事件的回顧為創作的素材。比如《蜻蛉日記》、《紫式部日記》等。

然后還表現在對其寫作手法的模仿上。《土佐日記》的55篇日記中，有60多首和歌，作者把敘事和抒情融為一體，這其中不僅記錄作者旅途的見聞，也展現作者真實的內心情感。這種敘事與作歌相結合，一邊記錄身邊的人和事，一邊輔以細致的心理描寫的形式，很適合女性寫作。之后一些女性代表作如《源氏物語》、《枕草子》、《蜻蛉日記》、《和泉式部日記》、《紫式部日記》、《更級日記》中都穿插了大量的和歌。更甚之，有些作品在主人公的稱呼上也仿照《土佐日記》，比如《更級日記》中的“某人”。

有了生活的素材，有了創作的工具，《土佐日記》又適時地提供了寫作的模式，自身文學修養極高的才女們寫出經世之作自然也就水到渠成了。

六、結語

總之，攝關政治為女性提供了學習的機會，而漢文化的傳播，進一步提升了女性的文學修養，特殊的生活經歷正是女性文學創作的土壤，假名這種新文字的發明，為女性抒發情感提供了更為便利的手段。平安時代女性文學的繁榮告訴我們一種文學現象的產生，與當時特定的政治、文化背景有著極其緊密的關聯。而平安朝以后，攝關政治結束，貴族社會崩潰，武士興起，戰亂頻繁，隨著城市、商人、手工業者的出現，產生了市民文學、近代資產階級文學，卻再也不可能出現那種貴族女性創作的“女性文學”的高峰了。

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1008-7427（2012）04-0086-02

2012-02-24

作者系常州工學院外國語學院講師。