青海少年“兒尾”方言芻議

楊生順

（青海廣播電視大學，青海 西寧 810008）

青海少年“兒尾”方言芻議

楊生順

（青海廣播電視大學，青海 西寧 810008）

青海“少年”是青海民間文學中璀璨閃耀的奇葩，其中的“兒尾”方言，常是一個獨立的、自成音節的詞尾。“兒尾”方言不僅有一字尾、二字尾、三字尾，更有獨到的ABB尾。

青海；少年；兒尾

青海“少年”是青海民間文學中璀璨閃耀的奇葩，俗稱西北之魂。其中的“兒尾”方言是一個值得研究的課題。楊子華先生在其《金瓶梅文化新解》一書中強調：《金瓶梅》大量地、嫻熟地運用了具有杭州地方特色和風味的“兒尾”方言，在杭州方言中，“‘兒尾’方言的語用意義主要是指‘小’”，“在‘小稱’之中一般還包含著‘愛稱’”。這樣的一種觀點同樣也適用于青海，青海的“兒尾”方言和杭州一樣，常是一個獨立的、自成音節的詞尾，不僅有一字尾、二字尾、三字尾，更有獨到的ABB尾。

一、一字尾

“兒”依附在一個單字的后面，與這個字共同組合成一個詞語，并獨立發音。

1.哥兒

上山的牛哥兒下山者來/下山了咂一口水來//出門的大身材回家者來/回家了看一趟我來//這首少年，前句表面上寫“牛哥兒”，實際上具有雙關語意，是愛與性的寫照。通常情況下，青海的是父輩、長輩與年紀較大的人把年紀小的男孩子親昵地叫“哥兒”。在元明清的江南文學作品中不乏此例。《金瓶梅詞話》31回：“西門慶一面分咐后邊：‘慢慢抱哥兒出來，休要唬著他。對你娘說，大舅、二舅在這里，和應二爹、謝爹要看一看。’月娘教奶子如意兒用紅綾小被兒裹的緊緊的，送到卷棚角門首，玳安兒接抱到卷棚內。眾人觀看，官哥兒穿著大紅緞毛衫兒，生的面白唇紅，甚是富態，都夸獎不已。”西門慶有了兒子，又當了官，所以給兒子起了個小名叫“官哥兒”，這里的“哥兒”是父母親對孩子的叫法。《紅樓夢》29回：“那張道士出來迎接賈母，說道：‘前兒四月二十六日，我這里做遮天大王的圣誕，人也來得少，東西也很干凈，我說請哥兒來逛逛，怎么說不在家？’”這里的“哥兒”是指賈寶玉，是長輩對孩子的一種親切叫法。

2.肉兒

豆兒圓來圓豆兒/沒知道豆兒是滾的//肉兒尕來尕肉兒/沒知道肉兒是哄的//這首少年中的“肉兒”只是熱戀中的男子對所愛女子的稱呼，另外，青海人也常將自己的孩子叫心肝、寶貝、肉兒之類。《金瓶梅詞話》88回：“小肉兒，還說白道黑。他一個佛家之子，你也消受不的他這個問訊”與《紅樓夢》28回：“薛蟠連忙自己打了一個嘴巴子，說道：‘沒耳性，再不許說了。’云兒又說：‘女兒喜，情郎不舍還家里。女兒樂，住了簫管弄弦索。’說完，便唱道：豆蔻花開三月三，一個蟲兒往里鉆。鉆了半日鉆不進去，爬到花兒上打秋千。肉兒小心肝，我不開了你怎么鉆？”《金瓶梅》與《紅樓夢》中的“肉兒”屬于青海的前一種稱呼。《西游記》79回：“行者叫城里人家來認領小兒。當時傳播，俱來各認出籠中之兒，歡歡喜喜，抱出叫哥哥，叫肉兒，跳的跳，笑的笑，都叫：‘扯住唐朝爺爺，到我家奉謝救兒之恩！’”，顯然，這里的“肉兒”則屬于青海方言中的后一種稱謂。

3.畫兒

三間的大房下九過庭/掛紅燈/又貼了個新畫兒了//阿哥我想下的不維人/你心疼/我眼熱者沒法兒了//這首少年中的“畫兒”，與《金瓶梅》中“生的上畫兒般模樣兒”以及《西游記》14回：“茶畢，行者回頭一看，見后壁上掛著一幅‘圯橋進履’的畫兒”中的“畫兒”如出一轍，“上畫兒”即入畫，是說人長得漂亮美麗，能畫到畫上去。

4.雞兒

四更里月兒偏西照/架上的金雞兒叫了//手兒里邀來嘴兒里叫/你走的時候兒到了//這首少年生動地描述了男女偷情后，在凌晨，女子催促阿哥盡快離開的場景，“金雞兒”即大公雞。《西游記》47回：“行者道：‘賢弟，常言道，雞兒不吃無工之食。你我進門，感承盛齋，你還嚷吃不飽哩，怎么就不與人家救些患難？’”這里孫悟空用“雞兒不吃無工之食”這一俗語責備八戒貪吃又不作報答，是非常貼切的。《金瓶梅詞話》第28回：“‘你認的這鞋是誰的鞋？’西門慶道：‘我不知是誰的鞋。’婦人道：‘他還打張雞兒哩，瞞著我黃貓黑尾，你干的好繭兒！’”“打張雞兒”本身就是青海話，形象地展現了女人間的爭寵奪愛，有力地攻擊了西門慶的言行不一。《紅樓夢》41回：“劉姥姥拿起箸來，只覺不聽使，又說道：‘這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一個。’眾人方住了笑，聽見這話又笑起來。”把劉姥姥叫幽默大師，其實一點兒都不為過，“雞兒”都是她幽默的對象，“肏攮”一詞雖粗俗，卻也符合她作為一個農村婦女的藝術形象。

5.蟲兒

螞蟻蟲兒兩頭大/長不大/長大呵秤斤數理//、長高蟲兒上來了/柳樹的尖兒上喊了//看了這兩句少年，我不知道是否有人想過這樣一個問題：螞蟻是蟲兒無疑，長高蟲兒卻是布谷鳥，為何叫“蟲兒”呢？其實，青海的這樣一種叫法與元明江南的叫法是吻合的。《西廂記諸宮調》卷一云：“蟲蟻兒里多情的，鶯兒第一”，據凌景埏校注，“蟲蟻兒”指“小的鳥雀和蟲，也寫作‘蟲鷖’。”《紅樓夢》31回中有“蠓蟲兒”；《西游記》32回中孫悟空變作了“蟭蟟蟲兒”和“啄木蟲兒”。所謂的“蠓蟲兒”和“蟭蟟蟲兒”就是一種極小的蟲子，而“啄木蟲兒”卻是啄木鳥，與青海的“長高蟲兒”的叫法是完全一致。

6.雀兒

高墻園子里種白菜/墻頭上有一對雀兒//這句少年中的“雀兒”是指對麻雀之類小鳥的統稱，元明清江南亦同樣稱謂。《水滸傳》73回：“數內一個莊客相了一回，認出道：‘有些像東村頭會粘雀兒的王小二。’”《西游記》86回：“雀兒綿單，猢猻腳跡，油灼灼煎來只好吃。”《紅樓夢》26回：“寶玉無精打采的，只得依他。晃出了房門，在回廊上調弄了一會雀兒；出至院外，順著沁芳溪看了一會金魚。”王小二所粘的雀兒顯然不只是麻雀，而賈寶玉調弄的雀兒也肯定不是麻雀，而是類似于麻雀大小的小鳥，顯然這與青海方言中的“雀兒”是一致的。

6.棗兒

三日三夜把眼哭壞/把核桃認成個棗兒//“棗兒”是青海方言。《西游記》73回蜈蚣精為了給蜘蛛精報仇，用棗兒毒害唐僧的事情可謂廣為人知。《金瓶梅詞話》7回：“婦人安排酒飯，與薛嫂兒正吃著，只見他姑娘家使個小廝安童，盒子里盛著四塊黃米面棗兒糕、兩塊糖、幾十個艾窩窩，就來問：‘曾受了那人家插定不曾？奶奶說來：這人家不嫁，待嫁甚人家。’”這里的“黃米面棗兒糕”顯然不是兒化音，是較為典型的吳方言。《紅樓夢》54回：”賈母道：‘我吃些清淡的罷。’鳳姐兒忙道：‘也有棗兒熬的粳米粥，預備太太們吃齋的。’”這里的“棗兒”也同樣是吳語方言。

二、二字尾

“兒”依附在兩個字的詞后面，與這個詞共同組合成一個詞語，并獨立發音。

（一）AB尾

1.兩口兒

皇上爺爺的金錢兒/早掉到石板縫里//沒拜天地的兩口兒/早跌在迷魂陣里//這首少年極具元明江南文化意味，“金錢”、“迷魂陣”都是性的象征。明代的《山歌》“便做到你使勁‘金錢’也，情愿與你唱楊花同到老”和《掛枝兒》“聰明人闖入迷魂陣，口說丟開罷，心里又心疼”便是例證。青海少年中的“兩口兒”也同樣在明代的江南小說中屢見不鮮，比如，《水滸傳》39回：不瞞官人說，老身夫妻兩口兒，姓宋，原是京師人。《西游記》9回：張氏道：“我身子不快，此時路上炎熱，恐添疾病。你可這里賃間房屋，與我暫住。付些盤纏在此，你兩口兒先上任去，候秋涼卻來接我。”《金瓶梅》11回：“他兩個倒好象兩口兒。”

2.心腸兒

藍橋藍來藍玉蓮/藍河里她擔了水了//心腸兒好來人干散/人伙里我挑上你了//在青海方言中表達一個人心底如何，常用“心腸兒”這個詞。吳方言亦不例外。《金瓶梅》有“原來你去，省的屈著你那心腸兒。”《紅樓夢》亦有“也有說他兩個心腸兒好的。”

3.蜜蜂兒

上山的老虎下山來/下山著吃一趟水來//阿哥是蜜蜂兒探花來/探花著看一趟你來//這里將阿哥比作了探花的蜜蜂兒，這在中國文學中是一種常見的藝術手法，但是主要區別卻在“兒尾”上。《水滸傳》3回：”魯達道：‘我也是發了昏的。今兒我從榜文下一走，偏有一個蜜蜂兒往臉上一過，我一招手兒，偏被那做公的就看見了。……’”《西游記》58回：“那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。”《金瓶梅》8回：王婆在旁插口道：“大娘子你休怪大官人，他離城四十里見蜜蜂兒屙屎，出門交癩象拌了一交——原來覷遠不覷近。”上述蜜蜂兒都是“兒尾”方言。

4.戒指兒

清泉邊兒里擔水來/柏木的勺子啦舀來/三環戒指兒拿上來/擔水的路兒上等來//戒指是信物，在青海叫“戒指兒”，吳語方言中亦如此稱謂。譬如：《金瓶梅》15回：“那潘金蓮一徑把白綾襖袖子兒摟著，顯他那遍地金掏袖兒，露出那十指春蔥來，帶著六個金馬鐙戒指兒，探著半截身子，口中磕瓜子兒，把磕的瓜子皮兒都吐落在人身上，和玉樓兩個嘻笑不止。”《喻世明言》第四卷：“小姐想起夜來音韻標格，一時間春心搖動，便將手指上一個金鑲寶石戒指兒，褪將下來，付與碧云，分付道：‘你替我將這件物事，寄與阮三郎，將帶他來見我一見，萬不妨事。’”《紅樓夢》32回：襲人感謝不盡，因笑道：“你前兒送你姐姐們的，我已得了，今兒你親自又送來，可見是沒忘了我。只這個就試出你來了。戒指兒能值多少，可見你的心真。”不論是“金馬鐙戒指兒”，還是 “金鑲寶石戒指兒”，都是戒指的一種，上述戒指均為“兒尾”方言。

（二）AA尾

在青海還有一種特別的“AA+兒”結構的方言。如：青銅的煙瓶雙穗兒/水罐著涼涼兒的//我就煨下你一個/心想著長長兒的//“涼涼兒”表示感覺，“長長兒”表示愿景，這里作者希望愛情能夠天長地久，幸福美滿。又如：尕妹是池中的白蓮花/阿哥們遠遠兒瞅下//“遠遠兒”表示距離，是對暗戀心態的表白。再如：駱駝蓬葉葉兒龍爪子/蛋蛋兒好像是紐子//“葉葉兒”和“蛋蛋兒”都是青海獨特的稱謂方式，因為AA方言在青海非常豐富，如門門、桌桌、凳凳等等，而且這些方言后都可以附以“兒尾”。

三、三字尾

“兒”依附在三個字組成的詞語后面，與這個詞共同構成一個詞語，并獨立發音。

ABC尾。這種方言比較少，但也是存在的，少年：雞蛋罐罐里舀油哩/小姊妹烙饃饃哩//層眼皮兒耀人哩/心疼著打羅羅哩//《西游記》50回：“說不了，后邊跑來一個哈巴狗兒來，望著行者，汪汪地亂吠。”青海方言的“層眼皮兒”與《西游記》中的“哈巴狗兒”都屬于同一種類型，有異曲同工之妙。

ABB尾。ABB方言在元明之際的江浙地區非常流行，通常用于文學描寫中，起到渲染和烘托的作用。《金瓶梅》中就多次采用了這種藝術手法，文字生動、優美而傳神。概括來講，有寫味覺的：水濟濟、涎鄧鄧、澀剌剌；有寫顏色的：白馥馥、白生生、白晃晃、紅點點、紅馥馥、黃鄧鄧、黃洪洪、青旋旋、明晃晃、黑洞洞；有寫感覺的：熱突突、喜孜孜、暖烘烘、熱烘烘、虛飄飄、鬧哄哄、氣狠狠；有寫人物動作情狀的：喘吁吁、氣吼吼、醉曛曛、眼睜睜、齊臻臻、光油油、光溜溜、肥 、淚汪汪、赤條條、直挺挺、硬幫幫；有寫聲音的：轱碌碌；貶義的有：二來來（同“二百五”，不搭理人）、刷剌剌（東西質量差）。而上述的這些ABB方言同樣也是青海方言，比較獨到的是，青海的ABB方言也常以“兒”綴尾。有一首少年是這么唱的：清粼粼兒的長流水/當啷啷兒的淌了//熱突突兒的離開了你/淚漣漣兒的想了//“清粼粼”是水之清澈，“當啷啷”是水之聲音，此句是對美好的愛情生活的寫照；“熱突突”是離人之懷，“淚漣漣”則是思念之淚，這與上句的“長流水”形成了明顯的對比，“兒尾”方言的運用，則使描物言情美輪美奐、動人心扉。

四、小結

青海少年的“兒尾”方言是非常豐富的，與元明清的江南方言一樣，常依附在某詞后，單獨發音，一方面起到了舒緩語氣的作用，使語言變得更為輕柔；另一方面又能表意，如“肉兒尕來尕肉兒”，如果取消“兒尾”，方言就不通，意思就歪曲了。所以，未嘗不可以說，青海的“兒尾”方言是元明吳語方言的傳承與發展，應該引起我們的注意。

[1] 楊子華. 金瓶梅文化新論[M]. 北京：金城出版社，2010.

[2] 錢乃榮. 上海方言[M]. 上海：文匯出版社，2007.

[3] 蘭陵笑笑生. 金瓶梅詞話[M]. 北京：人民文學出版社，1985.

[4] 吳承恩. 西游記[M]. 北京：人民文學出版社，1980.

[5] 施耐庵，羅貫中. 水滸傳[M]. 北京：人民文學出版社，1986.

[6] 曹雪芹，高鶚. 紅樓夢[M]. 北京：人民文學出版社，1985.

H07

A

1008-7427（2012）09-0095-02

2012-06-09

作者系青海廣播電視大學講師。