成人中心主義的解構(gòu)：幾米繪本的文化學(xué)分析

陳文亮

（福建師范大學(xué)歷史系，福建福州 350007）

成人中心主義的解構(gòu)：幾米繪本的文化學(xué)分析

陳文亮

（福建師范大學(xué)歷史系，福建福州 350007）

在成人中心主義的社會(huì)中，兒童只能作為邊緣群體接受成人世界絕對(duì)的規(guī)訓(xùn)，以成年人作為自己想象性認(rèn)同的對(duì)象。幾米繪本所建構(gòu)的如夢(mèng)如幻的兒童世界（以《小蝴蝶與小披風(fēng)》為代表），是對(duì)兒童世界的肯定和欣賞。肯定兒童的天真和自發(fā)的個(gè)性，有對(duì)成人中心主義的解構(gòu)作用。兒童世界作為成人世界的他者，是成人世界積極的觀照者和有意義的補(bǔ)充。幾米繪本中圖像與文字的互文效果增強(qiáng)了繪本的表現(xiàn)力和隱喻色彩，而其審美性、易讀性、類(lèi)型化的特點(diǎn)更使幾米繪本成為大眾文化的成功典范。

成人中心主義；幾米；繪本；兒童世界

幾米是當(dāng)代著名的暢銷(xiāo)書(shū)作家。他的繪本作品包括《森林里的秘密》（1998年）、《微笑的魚(yú)》（1998年）、《向左走，向右走》（1999年）、《聽(tīng)?zhēng)酌壮琛罚?999年）、《森林唱游》（2000年）、《我的心中每天開(kāi)出一朵花》（2000年）、《地下鐵》（2001年）、《我只能為你花一張小卡片》（2002年）、《又寂寞又美好》（2003年）、《小蝴蝶與小披風(fēng)》（2005年）等。幾米的作品伴隨很多80后、90后的成長(zhǎng)成為他們記憶的一部分。幾米繪本中的主角，包括天真任性的兒童、生活在壓力下的成人、熱戀中的戀人、森林里和草原上的動(dòng)物等等。這些繪本共同的主題是對(duì)于生活靈敏纖細(xì)的感受，對(duì)于成人世界規(guī)則的厭倦，渴望自由的個(gè)性和真誠(chéng)的情感。假如說(shuō)《向左走，向右走》和《地下鐵》敘述的是城市的乏味和隔膜、個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)助，那么在《小蝴蝶和小披風(fēng)》中，現(xiàn)代人的孤獨(dú)和無(wú)助，則是在對(duì)兒童世界的想象和建構(gòu)中釋放出來(lái)，兒童世界的完整和豐富、真誠(chéng)和張揚(yáng)、夸張和任性，正是對(duì)成人世界的反諷。這個(gè)繪本最深刻地體現(xiàn)了幾米的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：成年人必須回到小孩的狀態(tài)。

一、繪本風(fēng)行成因之哲學(xué)思考

成人中心主義意味著以某種標(biāo)準(zhǔn)化的成年人想象為社會(huì)成員的基本形象。成年人不只是和未成年人相對(duì)的概念，還包括了一整套的社會(huì)規(guī)定。一個(gè)成年人必須熟練掌握社會(huì)的秩序準(zhǔn)則，接受社會(huì)的基本觀念預(yù)設(shè)，并在此基礎(chǔ)上建立自我期待和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。在成人中心主義的社會(huì)中，未成年人作為邊緣群體，處在被型塑和規(guī)訓(xùn)的位置上。未成年人，如其名所示，本質(zhì)上不足以具有獨(dú)立的身份，而只能否定性地理解為“前成年人狀態(tài)”。兒童的話語(yǔ)空間，類(lèi)似于限制行為能力的瘋子、借表演.+流社會(huì)的承認(rèn)。但正是因?yàn)樗麄儾皇浅赡耆耍阅軌虺蔀槌扇耸澜缃┗囊?guī)則和秩序的突破口。

《皇帝的新裝》這個(gè)著名的寓言，其寓意與其說(shuō)是肯定孩子的天真，揭露成人世界的虛偽，不如說(shuō)是指出：成人世界的禁忌，只有得到某些邊緣群體的觀照才能被打破。“他沒(méi)有穿衣服！”這樣直白的揭露只能夠出現(xiàn)在一個(gè)兒童口中。領(lǐng)會(huì)了成人世界的規(guī)則和禁忌、對(duì)世界有著充分經(jīng)驗(yàn)的成人，他不能夠毫無(wú)思想負(fù)擔(dān)地這樣做。如果“他沒(méi)有穿衣服！”這句話出現(xiàn)在一個(gè)成人的口中，就具有了某種政治性，意味著對(duì)權(quán)力的挑釁和明確無(wú)誤的對(duì)抗姿態(tài)。只有出現(xiàn)在兒童的口中，因?yàn)閮和瘜?duì)成人世界的復(fù)雜性的無(wú)知和對(duì)世界的輕信，這句話才不具有任何政治意味。只有完全的陌生人，才能夠從場(chǎng)域的權(quán)力邏輯中豁免，而保有意志和行動(dòng)的自由。對(duì)權(quán)力的不知情，才能拒絕權(quán)力的質(zhì)詢和規(guī)訓(xùn)。

《圣經(jīng)》中有一個(gè)公案：“當(dāng)時(shí)，門(mén)徒進(jìn)前來(lái)，問(wèn)耶穌說(shuō)：天國(guó)里誰(shuí)是最大的？耶穌便叫一個(gè)小孩子來(lái)，使他站在他們當(dāng)中說(shuō)：‘我實(shí)在告訴你們，你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)。所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國(guó)里就是最大的。’”［1］

成年人會(huì)問(wèn)：“天國(guó)里面誰(shuí)最大？”小孩子是不會(huì)這樣發(fā)問(wèn)的。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)成人世界的規(guī)則和偏見(jiàn)。他們的謙卑來(lái)自于淳樸的天性，他們沒(méi)有受成人世界的習(xí)見(jiàn)蒙蔽，沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的浸染而變得自用、自專。他們對(duì)善的直覺(jué)能力比成年人更高。要到天國(guó)，必須要恢復(fù)到孩子一樣的真誠(chéng)和淳樸。

李贄的童心說(shuō)也指出了童心對(duì)人達(dá)到生存的本真狀態(tài)和體認(rèn)天道的重要性。人越長(zhǎng)大，越能夠嫻熟地把握生活的規(guī)則，就越是容易務(wù)于物質(zhì)的獲得；文明越發(fā)達(dá)，人類(lèi)就越容易以異化的方式生存，在各種各樣的偶像和誘惑中失去自我，被偶像所奴役。人不再為自己的存在負(fù)責(zé)，而只是在習(xí)見(jiàn)和欲望中作自動(dòng)化的反應(yīng)而已。

“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭則文辭不能達(dá)。”［2］98童心意味著從成人的規(guī)則世界中抽身，對(duì)成人世界的反向觀看和解構(gòu)。來(lái)自兒童的他者的注視，動(dòng)搖了成人世界的堅(jiān)固性。童心是每個(gè)人自有的，非由外鑠，只不過(guò)因?yàn)楹筇烊旧狭耸澜绲牧?xí)見(jiàn)而被“障”，其本體并沒(méi)有消失。李贄的童心說(shuō)認(rèn)定，圣心與童心是相通的。“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失真人。”［2］他感嘆：“嗚呼，吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉！”［2］98

恢復(fù)童心的意義在于：只有童心之誠(chéng)能體察天道——“自誠(chéng)明”（至誠(chéng)之心能夠進(jìn)入澄明之境）①語(yǔ)出《禮記·中庸》：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。”。童心是對(duì)成人世界的無(wú)所不在的規(guī)則和習(xí)見(jiàn)的解構(gòu)。“夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門(mén)徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。”［2］99只有童心才保有存在的源始性和本真性。六經(jīng)本身并不能被看做是萬(wàn)世不易的真理；只有在童心的觀照下，才能夠產(chǎn)生天下之至文。“文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也。”［2］99在童心的觀照下，言語(yǔ)、文辭、政事才能夠各得其正。

二、兒童世界作為成人世界的隱喻

幾米繪本中圖像與文字的互文藝術(shù)效果使得文本具有了更加豐富的隱喻意味。圖像并不僅僅是文字?jǐn)⑹龅妮o助、一個(gè)“幫腔”的角色，而有其主體性在。［3］圖像彌補(bǔ)了文字的抽象性，閱讀文字的時(shí)候，圖像就像標(biāo)點(diǎn)符號(hào)一樣出現(xiàn)在字里行間，占據(jù)了文字的間隔，使得文字具有了詩(shī)的格律和音樂(lè)性。從讀者的角度來(lái)說(shuō)，直接從圖畫(huà)中提取形象，就減輕了理解文字的負(fù)擔(dān)；從作者的角度來(lái)講，圖像的形象性減輕了文字表現(xiàn)的負(fù)擔(dān)。下面以《小蝴蝶與小披風(fēng)》為例，賞析幾米繪本如何以兒童世界作為成人世界的隱喻。

（一）兒童世界的建構(gòu)

幾米的繪本被稱為“成人漫畫(huà)”，但它不只是某個(gè)特殊年齡階段的消遣讀物。放在不同的視野、通過(guò)不同角度的解讀，文本可以獲得更豐富的意指能力。兒童和成人的界限不是絕對(duì)的。從人的根本存在狀況來(lái)說(shuō)，我們都是“未成年的”——我們都處于存在的虧欠狀態(tài)。現(xiàn)代都市人的孤獨(dú)和脆弱，無(wú)疑加強(qiáng)了人在世的疏離感。“前技術(shù)文化的詩(shī)歌和散文中，其旋律表現(xiàn)的是那些漫游或乘馬車(chē)的人，那些有冥想、沉思、感覺(jué)和敘述的時(shí)間和快樂(lè)的人。這是一種過(guò)時(shí)的被超越了的文化，只有夢(mèng)幻和幼稚的倒退才能重新得到它。”［4］兒童世界成為成年人自我救贖所需要的世外桃源。在成人對(duì)兒童世界的建構(gòu)中，兒童的形象獲得了有深度的肯定。兒童世界本身就是一個(gè)價(jià)值世界——“我是我本身的基礎(chǔ)。”［5］

《小蝴蝶與小披風(fēng)》敘述了兩個(gè)普通小孩的一些生活片段。小蝴蝶古靈精怪，小披風(fēng)憂郁善思。小蝴蝶和小披風(fēng)那些小小的煩惱，通過(guò)感性的文字表現(xiàn)加上美麗的圖畫(huà)，充滿了隱喻色彩，具有豐富的衍指功能。小披風(fēng)“每天都鼓勵(lì)自己，要兇一點(diǎn)、要狠一點(diǎn)、才能勇敢面對(duì)一切困難。”［6］15與其說(shuō)這是兒童對(duì)世界的恐懼，不如說(shuō)是存在者普遍的在世處境。對(duì)世界的陌生和恐懼被我們當(dāng)作個(gè)性的不成熟而拒絕，只能曲折地通過(guò)兒童話語(yǔ)才能得到釋放。成人和兒童之間并沒(méi)有絕對(duì)的界限。當(dāng)我們陷于我們不能應(yīng)付的困境而暫時(shí)失落了自己，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)依無(wú)靠的時(shí)候，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是一無(wú)所恃的。在存在論的意義上，我們都是“未成年的”。兒童語(yǔ)言類(lèi)似于無(wú)意識(shí)造成的口誤或者夢(mèng)境。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以打開(kāi)通往潛意識(shí)的道路；通過(guò)對(duì)繪本展現(xiàn)的兒童世界的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)成人世界的理性秩序背后的另一種世界圖像。

（二）兒童有成人所向往的透明和天真

幾米沒(méi)有醉心于表達(dá)兒童生活的無(wú)憂無(wú)慮；也沒(méi)有盡力歸納和展示某種單一的兒童心理特征。在對(duì)兒童的頑皮和率直的表現(xiàn)中，作者沒(méi)有預(yù)設(shè)一個(gè)框架以便將其解讀為某種特定的事態(tài)。透明和天真之所以如此親切感人，是因?yàn)樵谀撤N意義上，喜、怒、愛(ài)、惡、欲，都是人存在于世界的“現(xiàn)身情態(tài)”——我們通過(guò)情緒將世界體驗(yàn)為“我們的世界”。情緒將我們向存在敞開(kāi)，而不是因?yàn)檫^(guò)度的自我抑制而遠(yuǎn)離生活的本意：“生—活”。

生活意味著棲居在世界之中，在具體的人際關(guān)系之中將自己透明敞開(kāi)。這些關(guān)系不是我們的負(fù)擔(dān)，不是對(duì)自我之個(gè)性的拖累；正是在這些關(guān)系中，才有有意義的行為發(fā)生。生活就意味著承擔(dān)起這些關(guān)系，在這些關(guān)系中自我提升，并且提升世界；在這些關(guān)系中將自我打開(kāi)，并且打開(kāi)世界。但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生活的緊迫性使得我們不是棲居在這些關(guān)系之中，而是將自己抵押給了他人。人們將世界作為現(xiàn)成的外在客體，世界變成了和我們發(fā)生因果關(guān)聯(lián)的外在對(duì)象，而不是我們棲居于其中的家園。每個(gè)人都帶著面具生活，高度注意自己在他者面前的表現(xiàn)和他人的“反饋”。“我”與“你”的交往異化成了以現(xiàn)實(shí)利益為核心的相與，真正的快樂(lè)和痛苦、自發(fā)的個(gè)性、自然的表情已經(jīng)很難得。所以，小蝴蝶和小披風(fēng)豐富的表情和情緒，揭示了某種本真的存在體驗(yàn)。情緒并不是我們一時(shí)之間對(duì)自己失去了控制，真正的情緒有某種更為深刻的向度。“把情緒收歸到心理學(xué)下，甚至把它降格為副現(xiàn)象，只說(shuō)明當(dāng)今對(duì)情緒的理解太過(guò)淺薄。從根本上說(shuō)，情緒所揭示的還不是這個(gè)或那個(gè)存在者，而是‘此在存在著并不得不存在’這一生存的基本事實(shí)。這一事實(shí)說(shuō)明生存是不由此在選擇的。”［7］

“人生必須不斷練習(xí)對(duì)抗沮喪。”小蝴蝶和小披風(fēng)在臺(tái)上互相盛怒相對(duì)。臺(tái)下的人在議論：“誰(shuí)又惹得他們老大不高興了……”“他們到底怎么了！”“臺(tái)上到底發(fā)生了什么事？”“沒(méi)事，小蝴蝶與小披風(fēng)真的只是在表演對(duì)這個(gè)混亂世界生氣的不同表情。”［6］30表情反映出一種自我表現(xiàn)能力、對(duì)生活的敏銳感知和反應(yīng)能力。

小蝴蝶問(wèn)小披風(fēng)：“每天一大早張開(kāi)眼睛的時(shí)候，你都會(huì)想到什么？”小披風(fēng)回答：“呃，好像都是：完蛋，又睡過(guò)頭了。”［6］7“不管時(shí)間多晚，小蝴蝶都堅(jiān)持要把最后一個(gè)夢(mèng)，甜蜜地夢(mèng)完。”［6］9“每個(gè)明媚的清晨，小蝴蝶都會(huì)攀在窗邊，放開(kāi)喉嚨大吼：我最親愛(ài)最偉大的城市，你好嗎？我好愛(ài)好愛(ài)你，你不可以不愛(ài)我唷。我好愛(ài)好愛(ài)你，所以請(qǐng)你不要再讓我失望了。我只希望你美麗、和平、溫暖、自由、光明、善良、正義……不要一天到晚地震、臺(tái)風(fēng)、淹水、失火、斷水、斷電、選舉、貪污、殺人、搶劫、八卦……”［6］12-13不是異想天開(kāi)的許愿，而是日常的煩惱和牽掛最親切地把我們帶入了生活的境遇。通過(guò)小蝴蝶，我們看到了一顆透明的心對(duì)生活有什么要求。

有一次他們?cè)诠珗@玩，“后來(lái)我們理直氣壯的喧嘩漸漸被凍結(jié)了。小蝴蝶和小披風(fēng)在公園里瘋狂地玩了一整天，說(shuō)什么也不肯回家。他們玩得精疲力竭，竟然在溜滑梯的時(shí)候睡著了……他們漸漸變成了一塊大石頭，任憑風(fēng)吹雨打也醒不過(guò)來(lái)，然而他們兩人卻依舊在夢(mèng)中不停地大聲喧嘩……”［6］48對(duì)比兒童的快樂(lè)，成年人發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)真實(shí)的快樂(lè)的怯懦。成年人的快樂(lè)總是在自我意識(shí)清醒的監(jiān)視下。自我監(jiān)視使快樂(lè)體驗(yàn)變得虛假，被自我意識(shí)所間隔和敗壞的快樂(lè)，只是快樂(lè)的外在感覺(jué)，而沒(méi)有完整的身心意義。

小蝴蝶對(duì)小披風(fēng)說(shuō)：“每天都過(guò)一樣的生活？好無(wú)聊喔！”小披風(fēng)回答：“可是，每天都過(guò)不一樣的生活，那很恐怖哩！”［6］35要過(guò)怎樣的一種生活，對(duì)生活方式基本定型的成人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不是一個(gè)問(wèn)題；只有對(duì)尚未完全社會(huì)化的兒童來(lái)說(shuō)，生活和世界還保持為一個(gè)可塑的整體。成年人太沉淪于日常生活狀態(tài)，以致于失落在對(duì)日常生活的操持之中，沒(méi)有了自我；失落在細(xì)節(jié)的具體性中，而失去了整體理想的觀照。

小蝴蝶和小披風(fēng)待在房間里。架子上的擺件都在訴說(shuō)自己的無(wú)聊。“我是一個(gè)茶壺，我好無(wú)聊喔！我是一只鴨子，我好無(wú)聊喔！我是一只狗，我好無(wú)聊喔！我是無(wú)聊國(guó)喔！我是一只兔子，我好無(wú)聊喔！我是一只魚(yú)，我好無(wú)聊喔！我是一只花瓶，我好無(wú)聊喔！歡迎蒞臨無(wú)聊國(guó)，我是無(wú)聊國(guó)公主！雖然我們每天都覺(jué)得好無(wú)聊，但無(wú)聊的日子還挺快樂(lè)的呢！”［8］55這種無(wú)聊不是不知道怎么打發(fā)時(shí)間、沒(méi)有樂(lè)子可尋的無(wú)聊，而是躺在草地上、作為一種“現(xiàn)身情態(tài)”的無(wú)所聊賴。“無(wú)聊的日子還挺快樂(lè)”的原因就在于，無(wú)聊并不是情緒的不在場(chǎng)，而是一種基本的情緒；不是需要逃避的特殊心理狀況，而是生活的基本經(jīng)驗(yàn)。

（三）兒童有成人世界失落的單純的“愛(ài)”

小蝴蝶躺在樹(shù)叢下聽(tīng)小披風(fēng)叫她的名字，她卻懶懶地沒(méi)有回答，非常享受小披風(fēng)對(duì)她的牽掛。“我喜歡你不停地呼喚我。”在樹(shù)叢之中，飄蕩著小蝴蝶的名字，而小蝴蝶卻愜意地坐在樹(shù)下，靜靜地聽(tīng)著。“小蝴蝶真喜歡自己的名字像蝴蝶般地在樹(shù)叢中四處飛舞……”［6］37

小蝴蝶問(wèn)：“大象的鼻子為什么那么靈巧？大象的鼻子為什么那么長(zhǎng)？大象的鼻子為什么會(huì)噴水呢？”小披風(fēng)回答：“因?yàn)樗硌菀恍┗ㄕ衼?lái)逗你笑呀。因?yàn)樗胨湍阋欢涿利惖拿倒寤ǎ瑓s又不好意思，只好伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子繞個(gè)圈圈送給你。因?yàn)樗牢业哪樇t得發(fā)燙，想替我灑水降降溫，免得被你發(fā)現(xiàn)嘛……”［6］38-39小披風(fēng)純純地表達(dá)對(duì)小蝴蝶的喜歡，兩小無(wú)猜的感情讓人感動(dòng)。小蝴蝶和小披風(fēng)的相互喜歡不適用兩性的范疇。兒童還不是完整的個(gè)體，他們之間的相互喜歡表現(xiàn)為“非現(xiàn)實(shí)性別意義上的陰陽(yáng)相互吸引”［8］。陰陽(yáng)之間的互相吸引是“純發(fā)生”的。小蝴蝶和小披之間的兩小無(wú)猜，這種純發(fā)生性的陰陽(yáng)相吸是成人世界失落的維度。嚴(yán)整的兩性區(qū)分及其固定的寓意，淹沒(méi)了兩性之間更為根本的陰陽(yáng)相吸的自然性。成年人只有返回到兒童世界去尋找這種源始的情感價(jià)值。兩性關(guān)系關(guān)聯(lián)著一整套成人社會(huì)的規(guī)則和禁忌，而陰陽(yáng)關(guān)系則是純粹的“好感”。“夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)令我錯(cuò)亂，我無(wú)法分辨回憶與幻覺(jué)，只能隱約意識(shí)到，花開(kāi)了，花一定會(huì)謝；雨來(lái)了，雨一定會(huì)停；你來(lái)了，世界變美麗了。”［6］105好感是一種感應(yīng)，“隨感而應(yīng)”。

小蝴蝶一個(gè)人和笨狗狗趴在桌子上。小披風(fēng)不在她的身邊。“我覺(jué)得好難過(guò)。”“我的朋友悄悄地走了。”“他沒(méi)有跟我說(shuō)再見(jiàn)，就消失了。”“我很想他，但不知道該怎么辦？”“不曉得還能為他做些什么？”“有好幾次，我躲在無(wú)人的角落默默落淚。”“快樂(lè)或悲傷，我都會(huì)突然想起他。”“而當(dāng)我想起他的笑容時(shí)，快樂(lè)變得更加快樂(lè)，悲傷也變得越發(fā)悲傷。”［6］106-107小披風(fēng)的離開(kāi)，讓小蝴蝶感到難過(guò)，牽念不已。這種純粹的好感、直覺(jué)的喜歡，比起兩性范疇的相互愛(ài)悅，是更為基礎(chǔ)的。這種感情是任何人都有的，但是成人世界對(duì)兩性關(guān)系的狹隘理解無(wú)疑會(huì)敗壞這種感情的自然呈現(xiàn)。

（四）兒童世界作為成人世界的隱喻

有時(shí)候，小蝴蝶和小披風(fēng)在路上遇見(jiàn)，卻不像成年人習(xí)慣于停下來(lái)寒暄。“小披風(fēng)從公園左邊的入口進(jìn)來(lái)，穿過(guò)相思樹(shù)林，繞過(guò)噴水池……小蝴蝶從公園右邊的入口進(jìn)來(lái)，穿過(guò)玫瑰花圃，繞過(guò)荷花池……他們即將相逢了。他們相逢了！他們擦身而過(guò)！他們每天都在玩‘我認(rèn)識(shí)你但是我不想跟你打招呼’的游戲。”［6］18-19相逢但是卻不互相打招呼——他們有心靈和行動(dòng)的自由。打招呼是指通過(guò)某種手勢(shì)確認(rèn)我們的關(guān)系。如果打招呼成為習(xí)慣和禮貌本身，就象征著人際關(guān)系被掏空了實(shí)際的內(nèi)容。不是通過(guò)與你“打招呼”就承諾了我與你的關(guān)系；相反，真正的關(guān)系，意味著互相“讓允”——給他（她）自由，讓他（她）按照自己的意思去行事。

有一次玩捉迷藏。“小蝴蝶躲在彎彎曲曲的地道里面，小披風(fēng)在地道外面對(duì)著地道喊：小蝴蝶，這次你真的慘啰！所有小朋友全部發(fā)下毒誓，說(shuō)再也不要和你一起玩躲貓貓了。誰(shuí)叫你每次都不讓人找到，這樣真的很過(guò)分耶。你要是再不出來(lái)，連我也不要跟你玩了！哪有從來(lái)不輸?shù)挠螒蚵铩保?］32進(jìn)入游戲的情境，意味著遵守規(guī)則，以勝利為目標(biāo)；但是游戲之所以為游戲，還在于它不具有生活的嚴(yán)肅性，意味著從生活的嚴(yán)格中暫時(shí)脫身，進(jìn)行一次消遣。可是，小蝴蝶為了贏這場(chǎng)游戲挖了一個(gè)曲曲折折的地道以致于沒(méi)有任何人可以找到他。小披風(fēng)勸告小蝴蝶，“你再不出來(lái)，連我也不要跟你玩了。”對(duì)游戲規(guī)則的認(rèn)真，顛覆了游戲的消遣意義。同樣，將生活中的具體得失看得太重，就顛覆了生活作為“生—活”的意義。成人世界的嚴(yán)格規(guī)則性甚至呆板性、缺少笑聲，使得成人世界遠(yuǎn)離了生活之為“生—活”、棲居于世的存在意義。

小蝴蝶和小披風(fēng)坐在桌子前曲肘握手，互相客氣，然后嚴(yán)陣以待——他們?cè)谶M(jìn)行一場(chǎng)決斗。最后兩個(gè)人都在盛怒之中變得像個(gè)小魔鬼。“他們其實(shí)都是溫柔善良又懂禮貌的乖小孩。”［6］23戰(zhàn)斗結(jié)束之后，小蝴蝶和小披風(fēng)站在一座城市的廢墟上低著頭感嘆：“原來(lái)任何偉大的城市，都經(jīng)不起一場(chǎng)小小的戰(zhàn)斗……”［6］24-25他們由善良的懂禮貌的乖小孩變成了小魔鬼。兒童間的小小的沖突和后果，隱喻著成人世界的沖突也可以作如是觀。成人世界的紛爭(zhēng)是否比兒童的游戲更有意義？成人世界的荒誕通過(guò)兒童的寓言透顯出來(lái)。

小蝴蝶站在氣球先生面前，得意地說(shuō)：“氣球先生您別得意，不管您有多巨大、飽滿，我只要用一根小小的針，輕輕戳一下，您就別玩了。內(nèi)在空洞的人最喜歡虛張聲勢(shì)了。我一眼就看穿了您的自卑。像我這樣有內(nèi)涵有教養(yǎng)的小孩，當(dāng)然不會(huì)告訴別人這個(gè)秘密，您放心好了！”［6］33小蝴蝶對(duì)著氣球先生說(shuō)的話，指出了他的自大、虛張聲勢(shì)、內(nèi)在的空虛。自大就像是氣球一樣，有被揭穿的危險(xiǎn)。但如果揭穿者是一個(gè)小女孩，就不構(gòu)成巨大的威脅。成人世界的殘酷和缺少?gòu)椥裕坪踉趦和澜缒軌蛘业侥撤N安慰和釋放。幾米繪本塑造的兒童世界是成人世界的補(bǔ)充，作為成人世界的短缺被生產(chǎn)出來(lái)。

（五）兒童世界和成人世界的相遇

一次，小蝴蝶和小披風(fēng)坐在地板上，遙控著小老鼠相向而行。兩個(gè)人的專心致志和微怒著的表情告訴我們，他們正在進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)斗。一只身體龐大的貓正在漠然地探看他們的“決戰(zhàn)”——兒童的游戲引來(lái)了好奇和觀看。貓的觀看代表了成人世界對(duì)兒童世界的好奇和欣賞。成人在失去對(duì)世界的本真感受和領(lǐng)悟能力后，只有向兒童世界找回這種能力。但是成人的在場(chǎng)可能顛覆兒童世界的自在和完整，所以他們只能化身為玩具或者小動(dòng)物與兒童照面。

小蝴蝶和小披風(fēng)遇到了賣(mài)冰淇林的大野狼。“沒(méi)騙你，你真的長(zhǎng)得好像童話故事里的大野狼喔。你真的要請(qǐng)我們吃冰淇淋嗎？你真的不會(huì)在冰淇淋里面放毒藥嗎？你真的沒(méi)聽(tīng)過(guò)大野狼吃人吃小豬的故事嗎？沒(méi)關(guān)系，反正不管大野狼有多么兇狠可怕，最后的下場(chǎng)都一樣悲慘。所以我們一點(diǎn)都不怕大野狼，大野狼最好玩了！”［6］49兒童貧乏的經(jīng)驗(yàn)，使得他們不設(shè)防。老子說(shuō)，孩子的純真使得野獸也不愿意傷害他們：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。”①道德經(jīng)·第五十五章［M］。大野狼象征世界的負(fù)面形象，小蝴蝶和小披風(fēng)沒(méi)有因?yàn)槭澜绲年幇得娑栉圩约旱男撵`。這種輕信的能力讓成年人才感到自己的不足。處處設(shè)防雖然是自我保護(hù)的必要手段，但也是一種自我傷害——他不再相信他人了。對(duì)兒童天性的呵護(hù)和珍愛(ài)部分來(lái)自于成年人的自我虧欠。

小蝴蝶和小披風(fēng)在動(dòng)物園向動(dòng)物投食。小蝴蝶對(duì)著小動(dòng)物說(shuō)：“你要乖，我才要請(qǐng)你吃糖。你要可愛(ài)，我才要請(qǐng)你吃糖。你要很懂事，我才要請(qǐng)你吃糖。你不可以吃了糖以后，變得不乖、胡亂撒野不聽(tīng)話。要是這樣的話，下次休想要我再請(qǐng)你吃糖啰。但下次我恐怕會(huì)忘記你有多么不乖。為了以防萬(wàn)一，這次我只能請(qǐng)你吃少少的幾顆糖。”［6］50在配圖中，一個(gè)成年人扮成動(dòng)物趴在地上張大嘴巴等待喂食。和前面成年人以貓的形象出現(xiàn)一樣，成年人以動(dòng)物的形象出現(xiàn)。兒童的形象處在成年人和擬人的動(dòng)物之間。只有動(dòng)物才能變成兒童世界不觸目的他者；只有成年人才能欣賞兒童的純真，兒童就介于這兩種形象之間。成年人以這樣的姿態(tài)才能夠和兒童照面，才能與兒童以“我與你”的方式相遇。“經(jīng)驗(yàn)世界屈從于原初詞“我—他”。原初詞“我—你”則創(chuàng)造出關(guān)系世界。”［9］真正的關(guān)系，意味著走出自我的封閉性，向他者敞開(kāi)。成年人放棄自己的規(guī)訓(xùn)者姿態(tài)，扮成動(dòng)物，并不意味著自我貶低；相反，意味著成年人對(duì)兒童的珍惜，對(duì)兒童的讓允——讓他們成為他們自己，讓他們以自己的方式現(xiàn)身。

小蝴蝶和小披風(fēng)都在半空中飛翔。小披風(fēng)說(shuō)：“我真的會(huì)飛了耶！快告訴我，這并不是一場(chǎng)夢(mèng)！”小蝴蝶回答：“我必須誠(chéng)實(shí)告訴你，這只是一場(chǎng)夢(mèng)，而且你干嗎跑到我夢(mèng)里來(lái)呀？！”［6］160兒童世界就像是一個(gè)世外桃源。世外桃源之所以令人向往，是因?yàn)檫h(yuǎn)離了戰(zhàn)亂和災(zāi)禍，人得以真正地安居。生活的真諦不在于經(jīng)歷什么、達(dá)到什么目標(biāo)，而在于“生—活”本身，在于真正地棲居于世界。繪本以曹雪芹“滿紙荒唐言”式的告白結(jié)束（“這只是一場(chǎng)夢(mèng)。”），卻有“誰(shuí)解其中味”的深度感。假如說(shuō)成人世界意味著理性對(duì)生活的全面監(jiān)控，那么兒童世界就是夢(mèng)幻一樣，沒(méi)有中心和指向，只有隱喻和意義的自由擴(kuò)散。

三、繪本對(duì)成人中心主義的解構(gòu)

作為文學(xué)形象的兒童世界是話語(yǔ)建構(gòu)的產(chǎn)物。只有某種童年形象被識(shí)別為童年的經(jīng)典形式。因此，我們成人比兒童更加清楚什么是“童年”，不是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)是兒童，而是因?yàn)槲覀兪菢?biāo)準(zhǔn)化的兒童形象的制造者。只有被我們認(rèn)可的童年形象才是“童年”，假如你的童年不曾表現(xiàn)為某些形式，缺少某些內(nèi)容，那么你確實(shí)就沒(méi)有過(guò)真正的童年。

現(xiàn)實(shí)中的兒童世界和兒童話語(yǔ)，并不具有作為文學(xué)形象的兒童話語(yǔ)的指涉張力，它們還保持為單一的直接自我同一性，本身不足以對(duì)成人世界提出質(zhì)詢。作為兒童話語(yǔ)是被主流的話語(yǔ)排斥的，被認(rèn)為是成人話語(yǔ)的不完整形式，缺少獨(dú)立的意義。幾米的創(chuàng)作建構(gòu)起來(lái)的浪漫的兒童世界，是對(duì)成人世界的反諷和解構(gòu)。幾米的繪本以兒童的視角來(lái)敘述對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)，改變了我們對(duì)世界慣常的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑屛覀兡軌蛞砸环N新的視角重新審視生活世界。繪本中兒童世界對(duì)成人世界的觀照，降低了成人世界的絕對(duì)性和壓抑感。天真爛漫的兒童無(wú)意中流露出來(lái)的智慧能夠穿透成人世界的習(xí)聞習(xí)見(jiàn)，啟發(fā)出新的生活可能。他們既多愁善感，又異常健忘；既言之鑿鑿，又缺乏深度。兒童世界的簡(jiǎn)單、直接、天真、去中心化和自發(fā)性，與壓抑的成人世界形成富含深意的對(duì)比。繪本建造的兒童世界是對(duì)成人世界的嬉戲，是對(duì)成人世界理性至上的意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)力量。

綜上所述，幾米文化是當(dāng)代大眾文化的一個(gè)顯著的文化景觀。幾米通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，構(gòu)造了一個(gè)具有夢(mèng)幻色彩的兒童世界。這個(gè)夢(mèng)幻的兒童世界，是對(duì)兒童世界的肯定和欣賞，是對(duì)成人中心主義的解構(gòu)。成人中心主義使得兒童成為一種邊緣群體，這個(gè)群體只能以一種邊緣群體的身份對(duì)成人世界形成某種對(duì)照，而不是積極的觀照；兒童必須接受成人世界的絕對(duì)的規(guī)訓(xùn)，他們以成人的形象作為自己想象性認(rèn)同的對(duì)象。然而，兒童世界作為成人世界的他者，是成人世界有意義的補(bǔ)充。繪本對(duì)兒童世界的建構(gòu)，使得成人世界不再具有絕對(duì)的合理性，成人世界的絕對(duì)性因此得到某種解放。繪本的審美性、易讀性、類(lèi)型化的特點(diǎn)更使得幾米繪本成為大眾文化的成功典范，具有對(duì)成人心靈世界深具啟發(fā)的范本。

［1］圣經(jīng)·馬太福音:第18章［M］.

［2］李贄.焚書(shū)續(xù)焚書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［3］黃克武.畫(huà)中有話：近代中國(guó)的視覺(jué)表述與文化構(gòu)圖［M］.臺(tái)北：中央研究院時(shí)代史研究所，2003：導(dǎo)論第3頁(yè).

［4］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.張峰，呂世平，譯，重慶：重慶出版社，1988:51.

［5］弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚，白面具［M］.萬(wàn)冰,譯，南京：譯林出版社，2005:183.

［6］幾米.小蝴蝶與小披風(fēng)［M］.北京:現(xiàn)代出版社,2010.

［7］陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1995:76.

［8］張祥龍.孝意識(shí)的時(shí)間分析［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）：19.

［9］馬丁·布伯.我與你［M］.陳維綱，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986：4.

Deconstruction of Adult-centrism:A Cultural Analysis of Jimmy’s Picture Books

CHEN Wen-liang
（Department of History，F(xiàn)ujian Normal University,Fuzhou，F(xiàn)ujian 350007）

In an adult-centered society，children are only marginalized groups accepting the absolute rules of the adult world.They take adults as their imaginary objects of identification.Jimmy’s picture books as represented by Shiny and Moony have constructed a fantastic children’s world，which shows his confirmation and appreciation of the children’s world.The recognition of children’s innocence and spontaneous personality functions as a deconstruction of adult-centrism.Children’s world is a meaningful supplement to the adult world. InJimmy’spicturebooks，theinteractionofpicturesandwordsmakesthetextmoreexpressiveandmetaphorical，andthe characteristics of beauty，readability,and stereotypicality make those picture books a successful model of popular culture.

adult-centrism；Jimmy；picture book

I 0-02

A

1001-4225（2012）03-0069-06

2011-10-28

陳文亮（1986-），男，江西吉安人，福建師范大學(xué)歷史系碩士研究生。

汪小珍）