淺談西方馬克思主義

黃 鑫，姜華帥

（浙江海洋學院，浙江 舟山 316000）

淺談西方馬克思主義

黃 鑫，姜華帥

（浙江海洋學院，浙江 舟山 316000）

本文從西方馬克思主義的概念入手，指出了西方馬克思主義的兩種不同趨向，分析了西方馬克思主義理論的最基本特征。通過與教條主義的“馬克思主義”進行對比，探討了西方馬克思主義在繼承馬克思主義哲學方面的積極因素。

西方；馬克思主義；哲學

西方馬克思主義的概念在西方經歷了一個發展過程。它最先由科爾施在《馬克思主義和哲學》一書中提出，意指20世紀初在馬克思主義陣營內對西方革命道路的爭論而形成的一股理論思潮，它主要包括盧卡奇、葛蘭西和科爾施本人。1955年，M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險》一書中，強調西方馬克思主義同列寧主義的對立，并把前者的傳統追溯到G.盧卡奇在1923年發表的《歷史和階級意識》。在這以后，人們就廣泛地用這個概念稱呼這一思潮。科爾施所說的這股西方馬克思主義理論思潮的產生同當時具體的革命斗爭和理論斗爭密切相關，具有歷史合理性。這是因為，當時西歐一些國家照搬蘇聯十月革命的模式進行的無產階級革命相繼失敗，說明俄式革命并不完全適合西歐，而第三國際成立后，蘇聯在第三國際各國共產黨內推行布爾什維克化運動，將蘇聯的馬克思主義理論模式和革命模式強加給西方共產黨，在理論上稍有不同，便被斥之為“異端”、“修正主義”。這種教條主義的做法理所當然地遭到西方共產黨內的一些理論家的不滿和反對，他們力圖通過分析西歐社會不同于東方社會的不同特點，既反對第二國際右翼理論家的機械的經濟決定論，又提出了不同于第三國際及蘇聯的理論和革命模式；在對現代資本主義社會的分析和對社會主義的展望上，在革命的戰略和策略上，提出了同列寧主義相對立的見解。

“難道你還要責怪我沒有事先跟你通氣嗎？我能想到這個活動，也是因為那個記者的提問啊！你沒有感受到當時那熱烈的氣氛嗎？你看看那些記者，完全被我們的計劃給震撼了，多興奮啊！”

在西方馬克思主義思潮內，有兩種不同的趨向：1.按照黑格爾主義、弗洛伊德主義、存在主義的精神解釋和發揮馬克思主義，被稱作黑格爾主義馬克思主義、弗洛伊德主義馬克思主義和存在主義馬克思主義。2.按照新實證主義、結構主義的精神解釋和發揮馬克思主義，被稱作新實證主義馬克思主義和結構主義馬克思主義。西方馬克思主義認為，馬克思主義逐漸不適應歷史運動，并對非馬克思主義獲得的成就加以排斥，因而經常處在不理解工人階級和其他階級的變化發展的經驗的危險之中。為了防止和克服這種危險，西方馬克思主義斷然反對教條主義，主張由每一代來重新發現、重新創造馬克思主義。

西方馬克思主義的不同趨向和流派，在分析研究發達資本主義社會出現的新情況和新現象的基礎上，在一定程度上揭露了資本主義制度的痼疾和問題，探索了西方革命的途徑，并且批評了蘇聯社會主義模式的弊端和缺陷。西方馬克思主義在馬克思主義發展進程中自覺地實現了一種“文化轉向”，從單純的武裝暴力革命轉向一種更為深刻的總體性革命。這種文化轉向不僅使馬克思主義在20世紀歷史條件下煥發出新的活力，而且以深刻而敏銳的方式切入了20世紀的核心問題。從早期西方馬克思主義提出的主體性的文化革命觀，到后期西方馬克思主義針對現代社會的全方位的文化批判，西方馬克思主義者一直關注著20世紀人類的精神狀況和文化境遇，即普遍的文化焦慮和文化危機問題，這應當是決定西方馬克思主義理論定位的最基本的特征。

1.1 研究對象 選取德陽市人民醫院自2014年1月至2016年5月臨床診斷為大隱靜脈曲張的且行彩色多普勒超聲與數字X線引導下下肢靜脈造影檢查的53例患者為研究對象，所有患者均符合《臨床血管外科學》[7]及《慢性下肢靜脈疾病診斷與治療中國專家共識》[8]的診斷標準。其中，男性35例，女性18例；年齡30～79歲，平均年齡(59.53±6.41)歲。入選患者靜脈病變患肢60條，左側下肢病變32條，右側下肢病變28條，靜脈病變部位均為大隱靜脈。本研究經醫院倫理委員會批準，患者均簽屬知情同意書。

（二）反對馬克思主義實用化。持有馬克思主義實用化觀點的人往往忽視對馬克思主義整體精神實質的把握，而以“是否有用”作為標準，對馬克思主義進行“削足適履”般的剪裁，其結果要么導致馬克思主義的過時論，要么抓了芝麻丟了西瓜，抓了外殼丟了靈魂，最終削弱、淡化甚至放棄馬克思主義的批判精神。西方馬克思主義認為馬克思主義實用化的傾向在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。在國際共運史上，對馬克思主義抱實用主義的態度曾給革命和建設事業帶來嚴重損失。

馬克思主義哲學強調辯證法在本質上是批判的、革命的，具有徹底的批判精神。西方馬克思主義者傳承和發揚了這種批判精神，他們一方面將批判的鋒芒指向對馬克思主義哲學的知識論理解模式、指向正統的馬克思主義、指向蘇俄式的馬克思主義，另一方面將批判的鋒芒直指資本主義制度、資本主義社會中種種不合理的社會現象。雖然理論批判和實踐批判的指向不同，但兩者相互配合、相互補充、相得益彰。經濟批判、政治批判、文化批判和生態批判等構成西馬對資本主義總體性批判的基本內容。

西方馬克思主義認為馬克思主義的批判精神主要體現在以下幾方面：

（三）反對馬克思主義政治權威化的危險。持有馬克思主義政治權威化觀點認為，既然馬克思主義是執政黨的指導思想，就應當借助于政治權力建立起馬克思主義的統治式的政治權威。這種觀點表面上對馬克思主義忠誠備至，但實際上，卻把馬克思主義定為不許討論的教條，當作執政黨的“專利品”。在監督機制并不健全的情況下，對于什么是真正的馬克思主義這一問題的回答，就會由執政黨說了算演變成個別領導人說了算，從而形成“一錘定音，萬馬齊喑”的不正常的局面，這無異于讓馬克思主義“安樂死”。在俄國十月革命之前，俄國的馬克思主義研究曾經生機勃勃，一大批優秀的馬克思主義理論家脫穎而出，但十月革命之后在馬克思主義研究方面出現的教條主義、實用主義和注釋經典主義，使馬克思主義被嚴重扭曲和異化。馬克思主義是一種科學，就應當具有理性的科學權威，西方馬克思主義者認為許多人一旦戴上“馬克思主義”這頂小帽，他既不愿意為它的榮譽而戰，又不愿意把它施舍給別人。這不僅不能保證馬克思主義的純潔性，相反，它把許多可能通向馬克思主義的小道給堵死了。

西方馬克思主義者認為，西歐革命的失敗，宣告了第二國際教條主義理論的破產，所謂馬克思主義的危機，并非充滿實踐精神的馬克思主義的危機，而是教條主義在理論上的破產和實踐中的失敗。為了尋找馬克思主義研究的新方向，他們首先向把馬克思主義教條化的傾向進行了斗爭。教條主義的馬克思主義存在著嚴重的自然主義傾向，他們盲目崇拜自然物質，將馬克思主義的經濟學還原為社會存在的“物理學”，企圖將歷史范疇中的經濟過程貶低為自然過程，從而將具體的社會存在重新抽象化。這種自然主義傾向導致了物質的自然規律決定論，經濟過程所表現出來的社會歷史必然性就被理解為僵死的、外在于人的任何歷史活動的自然規律，從而被神化為抽象的、類似神學必然性的東西。對社會歷史活動和歷史規律的自然主義理解，必然導致教條主義的單一歷史決定論，否認歷史過程的任何多樣化發展。盧卡奇等人看到，正是這種教條主義的“馬克思主義”，抹煞了俄國革命和西歐革命的差別，從而造成了西歐革命高潮的夭折。

（一）西方馬克思主義反對馬克思主義中立化。西方馬克思主義認為，傳統馬克思主義研究的一大教訓就是使其成為政治斗爭的武器和裝飾品，給無產階級革命事業帶來了嚴重后果。冷戰結束后，應當恢復馬克思主義學術性的本來面目，不與政治發生直接聯系，其意圖就是要把馬克思主義從一種斗爭和批判的武器馴服為一種非政治化的學術型馬克思主義。德里達清楚的指出了這種危險性：“那可能發生的危險就是，有人想在對歸于一類的著作不費力的評注中利用馬克思來反對馬克思主義，以便能使政治律令中立化，或者說至少是要抑制政治律令。在這方面，人們能夠感覺到在文化中或者更準確地說大學里正流行一種時尚或時髦。……要徹底地使馬克思主義的參照非政治化。……使某種潛在的力量中立化，其方式首先就是削弱全體的力量，使其不流露出造反的成分。”[1]這種觀點看到了過去一些人從實用主義的角度斷章取義地研究馬克思主義，使之服務和服從于政治的危險性，但是這種割裂馬克思主義與現實斗爭的內在聯系，磨平馬克思主義作為批判武器的斗爭鋒芒，從而實現馬克思主義中立化的傾向，則有可能扭曲馬克思主義的批判本性，禁錮于深深庭院而失去批判力，最終淪為湮滅在歷史煙霧中的理論廢物的危險。

我們應正確認識和對待西方馬克思主義，馬克思主義并非是“一線單傳”。從馬克思主義發展史的實際看，這種觀點是極其狹隘的。不可否認，馬、恩、列、斯、毛是馬克思主義發展史的主流和主線，但由于政治實踐對象的歷史背景、文化傳統的不同，勢必會形成其它形態的馬克思主義理論和流派。從馬克思主義發展的實際進程，我們可以得出以下基本結論：要深入研究西方馬克思主義，首先要求我們改變過去考察西方馬克思主義狹隘的理論視野，特別是改變把西方馬克思主義置于馬克思主義的對立面或異端地位的做法，而應該具體地考察西方馬克思主義所面臨的實際情況，首先同情地理解，然后運用馬克思主義基本原理對西方馬克思主義進行科學研究，這樣才能避免“唯我獨馬、唯我獨革”的獨斷做法，從根本上推進我國的西方馬克思主義研究。

根據丘陵山區的特殊地理條件，農戶的種田規模都不大。對于復雜的育秧技術，要讓大多數使用插秧機的農戶都掌握這項技術是不現實的。因此，可以根據當地對插秧機示范推廣、使用的情況，選擇合適的地理位置，由政府補貼，建立綜合育秧場地。由專業技術人員統一育秧，可以減少育秧過程的損失或由于育秧不規范導致插秧過程的損失。這樣會給農戶帶來直接的經濟效益，會在很大程度上提高農戶使用插秧機的積極性。

西方馬克思主義可以說是對西方發達資本主義社會現狀的分析和對西方革命途徑的探索，嚴格說來，西方馬克思主義的總體思想還是在馬克思主義理論上發展而來的，雖批判了馬克思主義，卻也用了一些西方社會的思想補充，重建，革新了馬克思主義，對馬克思主義哲學有了進一步的拓展和深化，是20世紀具有相當深遠的國際影響，它對中國的轉型期的文化也有理論參考和現實意義。

[1]雅克·德里達.馬克思的幽靈[M].中國人民大學出版社，1999.45-46.

[2]張亮.讓盧卡奇從晚年自傳的陰影中走出來：一種方法論反思[J].學術研究，2005，（3）：72-78.

[3]王雨辰.西方馬克思主義哲學研究與中國馬克思主義哲學的現代轉型[J].哲學研究，2005，（4）：30-32.

[4]陳食霖.科學定位西方馬克思主義哲學及其當代價值[J].哲學研究，2005，（4）：33-34.

[5]王秀芬.西方馬克思主義總體性思想的價值分析[J].大慶社會科學，2008-12，151（6）：112-115.