傳統文化視域下偏工科高職學生人文素養研究

董乃涵，鄭向軍

（臺州職業技術學院，浙江 臺州 318000）

傳統文化視域下偏工科高職學生人文素養研究

董乃涵，鄭向軍

（臺州職業技術學院，浙江 臺州 318000）

現階段高校學生的人文素養普遍缺乏，已經引起了教育界及社會各界的普遍關注，占據高校數量半壁江山的高職院校情況更加不容樂觀，偏工科高職院校學生的人文素養更令人堪憂。作者結合實際工作經驗，對高職院校學生人文素養現狀進行了研究，提出了相對應的建議，以期對提高高職學生的人文素養起積極作用。

高職院校；人文素養；人文精神

引言：隨著高等教育由精英化階段大闊步邁向大眾化階段，近年來我國高等教育的發展是一日千里。國家教育部的統計數據顯示，我國高等教育的毛入學率從1991年的3.9%已經躍遷到2000年的12.5%，再到2008年的23.3%[1]。高職教育的快速發展對高等教育的大眾化功不可沒。但是高職教育的快速發展也帶來一系列問題，現階段較為嚴重的，比如大學生人文素養普遍缺乏的問題。外在的表現是學生的違法違紀現象，如考試作弊、精神空虛、沒有追求、人際關系淡漠、社會責任缺乏、社會道德底線越來越低、個體越來越自我化等不良現象和行為。這些現象和行為引起了教育界和社會的廣泛關注和討論。究其本質，歸結到大學生人文素養的問題上來。

1.人文素養的內涵

1.1 被忽略的人的社會屬性

自然屬性是人和動物都具有的屬性，但是能把人和動物區分開來的卻是人的社會屬性。古之先賢孟子認為：自然屬性為人獸所共有，不足以反映人性特有的本質特征。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本職并不是每個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，這就是說人具有社會和精神內涵。高校在日常的學生培養工作中，強調的是人的自然屬性，考慮更多的是技能的培養，著眼于將來學生的就業，使學生有一技之長，在某種程度上忽視了人的社會屬性，忽視了對學生的精神培養。

1.2 被放大的教育工具價值

自德國社會學家馬克思·韋伯提出工具理性和價值理性的理論以來，工具理性很快在諸多領域得到了較為廣泛的應用，最為明顯的是在教育行業。當今的高職高專教育，受就業為導向的人才培養目標的影響，“專業”已經幻化成一個“實利化”概念，根據市場需要設置專業，教授學生的是實用的功利化的知識。市場需要什么行業，高校就會產生與該行業相匹配的專業和課程。教育價值服從了功利目的，人生意義和價值教育退居次要地位。學生也不覺得缺少了這些精神層面的東西對今后的工作有什么影響。從長期來看，一個快速發展的社會，想要踏上和諧的軌道，僅有科學技術的發展是遠遠不夠的，還必須重視人文精神。對于培養高技能人才的高校，還需要重視教育的價值理性，只有做到了價值理性和工具理性的有機統一，才能培養出既具有較高專業技能，又具有較高人文素養的人才。

1.3 人文素養的內涵

所謂人文素養，就是人應該具備的基本文化素養，它是由知識、觀念、信仰、情感、意志等足多因素中和而成的一個人的內在的品質和潛能，表現為一個人的人格、氣質、修養及總和能力。其核心部分是人文精神。對一個學生而言，人文素養可簡要概括為四個方面：較高的思想道德素質、優秀的文化素質、過硬的專業素質和健康的身體心理素質。

人文素養在我國古代不成為一個問題，因為我國古代對讀書人的要求較高。《禮記·大學》中講到：“物格而后至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，也即后人所謂“修身、齊家、治國、平天下”。從順序上看，修身是位于第一位的，也是最重要的，是排在能力前面的。但是今天，在高等教育已經大眾化的前提下，就業市場的競爭日趨強烈，高校對學生的培養，較多關注的是過硬的專業素質和健康的身體素質。至于思想道德素質的培養，實際操作中往往和兩課劃上了等號。而兩課，如同新聞聯播一樣多年不變的腔調內容，很少能引起學生的學習興趣，其能起到的教化效果由此可見一般。

2.高職學生人文素養的現狀

從筆者對所在學校學生的調查來看，現階段高職學生人文素養的欠缺已經是不爭的事實。由于受社會功利思想的影響，偏工科高職院校中存在重工科輕文科、重專業輕人文的現象，在課程的設置上，普遍偏實用性的課程，用來豐富人文知識、提高人文素養的課程主要靠選修課。這種做法從某種程度上說，導致了高職學生人文素養的欠缺，具體表現在：

2.1 個人英雄主義凸顯，國家民族精神淡漠。隨著改革開放的逐步深化，西方國家的價值觀對我們傳統的價值觀造成了巨大沖擊。我國傳統價值觀中的“修身、齊家、治國、平天下”已經不再是讀書人的圭臬，很多大學生受西方價值觀的影響，奉行的是個人英雄主義，一種唯我獨尊的心態，這其實是一種盲目的價值觀崇拜。人文素養的核心是人文精神，而“人文精神的實質是人生觀、世界觀與價值觀的具體體現，是人精神方面的高尚境界，上升到國家、民族則凝聚為愛國精神與民族精神，這是做人的最重要的人格”[2]。很遺憾的是，在很多大學生的心中，這種國家民族精神是越來越淡漠。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這種以國家利益、民族利益為重，不以個人得失為意的傳統價值觀精髓，需要我們繼續發揚光大，需要我們加強對學生的人文教育。

2.2 個人理想趨向異化，人生追求走向虛無。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這種為理想獻身，不折不撓的精神，對古代士子來說是人生必備的素質，但是對今天的大學生來說，越來越成為一種稀有的素質。嚴格來說，不能說今天的大學生普遍沒有理想，而是理想被異化了，不再是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把國家利益和人民福祉作為個人理想首先考慮的對象，而是成了阿斗那種及時行樂及時享受，以個人利益最大化為目標的功利主義想法。古希臘圣賢蘇格拉底認為：世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。這樣的理想，肯定不是眼下所流行的“看著表，洗著澡，舒服一秒是一秒”的享樂主義理想，是那種“石可破也，不可奪其志；丹可磨也，不可奪其赤”的堅韌和對精神家園的一種堅守的態度。現階段，“農（夫）婦、山泉、有點田”被很多高職學生視為人生的理想。這種把理想當做短期目標、胸無大志，只追求現時享樂的思想相當有市場。

2.3 自我意識超級膨脹，責任意識相對缺乏。當前的高職學生都是90后，這代人出生成長在一個物質富裕的時代，不需要“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。古人云：“倉廩實而知禮節”，本意是在豐裕的物質環境下長大的人應該是知書達禮具有較高的人文修養。但是事實證明并不盡然，伴隨著物質條件變化的是自我意識的膨脹，這既是受西方價值觀和人生觀的影響，也是獨生子女家庭環境造就的結果。相對于自我意識膨脹的是責任意識的退化，這一代人普遍缺乏那種鐵肩擔道義的當仁不讓的勇氣。

2.4 人際關系處理不善，人格有待逐步健全。“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，兩千多年前的孟子提出了與人為善的理論，直到今天，這個理論不僅是君子做人的最高德行，而且是與人相處的最高標準。宋代林逋在《省心錄》中提出“以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交”，這一直被佛學大師弘一法師奉為做人的圭臬。對于人格仍在形成中的高職院校學生來說，這些傳統的人際關系理論教育是十分重要的也是必要的。人際關系和諧是健全的人格應具備的重要內容之一，作為一個大學生，他首先是班級這個集體的一份子，他需要處理好與同學、老師的關系，才能更好的被這個集體所接納和認可。誠如奧地利心里學家阿德勒所說：“個人的脆弱性和種種限制，使得人無法單獨達到自己的目標。生活的意義在于對同伴發生興趣，作為團體的一份子，要對人類幸福貢獻出自己的力量，每個人都努力想使自己變得重要，但是如果他不能領會人類的重要性是依照對別人的生活所做的貢獻而定的話，那么他必會踏上錯誤之途”[3]。

3.高職院校學生人文素養缺失的原因

高職院校學生從年齡上說在二十歲上下，從價值觀上來看還處在人生觀和世界觀的形成期，還具有較強的可塑性，還可以從教育方面加以修正。之所以有今天高職院校學生人文素養不佳的現象，是多方面因素綜合作用的結果，以下從社會、學校、家庭、個人四個方面來闡述。

3.1 社會：扭曲的市場經濟帶來的功利化思想影響

自英國哲學家邊沁提出功利主義哲學之后的兩百多年來，功利主義呈現加速度發展態勢，很快滲透并應用到各個領域，最為明顯的是經濟領域和教育領域。公平地說，市場經濟和功利主義都有其很值得推廣的一面，有著積極的意義，但是我們國家尚缺乏相關的約束規范制度。由于缺乏約束，這些理論在應用過程中就被嚴重扭曲，導致了社會不正之風的大肆盛行，導致了高等教育的尋租現象不斷發生。現階段的中國，正在大力發展有中國特色的社會主義市場經濟，所謂“特色”，便是說明了市場經濟的不成熟，也就說明了各種規則制度需要不斷的建設完善。市場經濟本身所暗含的功利思想在沒有相應約束制度的情況下，難免會滲透到高職學生的生活中來。

3.2 學校：高職院校的定位的消極影響

據2008年全國教育事業發展統計公報顯示，2008年我國有普通高校2263所，其中高職高專院校1184所，占總數的52.3%。可見，我國高校的半壁江山是由高職高專在支撐著。但是關于高職高專是高等教育的一個類型還是高等教育的一個層次這個問題，到現在一直都沒有得到解決。從歷史實踐來看，人們將高職高專當做了高等教育的一個層次而非類型，不管是從錄取學生的批次看，還是從生均經費的政府撥款來看，高職高專都遠遠落后于普通本科院校。為了在激烈的市場競爭中求生存求發展，高職院校開設專業都是以市場需要為導向，關注的是學生的就業，培養的是學生的技能，而非其綜合能力，所以就出現了重理輕文、重技能輕素質的現象。在課程的設置上，偏重的是實用性技能型課程，人文類的提高學生素質和修養的課程基本依靠選修課，這就直接導致了學生在學校錯失了不少提高人文素養的機會。

3.3 家庭：急切的教育投入就是為了回報的功利心理

“孟母三遷”的故事從古到今一直被很多家庭所效仿，其所體現的是典型的家庭教育的功利心理，是望子成龍心態的最好寫照。尤其在今天，一個家庭只有一個子女，子女教育成功就代表家庭成功，子女教育失敗，就代表了家庭的失敗，所以家庭對子女的期望不言而喻。從經濟學的角度來說，投資就期望收益，是理所當然的事。但是從教育學的角度來講，除了利益的關系，人首先得成其為一個心智健全的人，體現的是教育的非功利性的一面。有子女進入高職院校學習的家庭，期望的是子女能學實用性的畢業后較易就業并能較快回收教育投資的專業，這與學校的想法不謀而合。

3.4 個體：沒有選擇的選擇

大多數高職學生是本科院校進不了轉而求其次選擇讀高職，這本是一種將就的心態。懷著這種心態讀書，不利于學生自身的成長。學校是有利于學生身心成長的主要地方，學生在校讀書期間應有效利用學校的各種資源，積極提高自身素質和能力，自我完善和自我成長。但是遺憾的是，很多學生并沒有深刻的認識到這一點。

4.提高高職院校學生人文素養的建議

4.1 正確認識自我，形成正確的價值觀

古希臘先賢蘇格拉底認為，人最重要的問題就是“認識你自己！”對一個高職學生而言，就是要有正確的自我認識，首先，要能自我悅納，接納他人。其次，要做到“五自”，即：自尊、自愛、自信、自立、自強。要認識到自我的價值是在對社會、對他人有益的前提下才能實現的。

4.2 弱化教育的工具理性，提升學生素養

“教育不僅僅要是人學會做事（to do），更重要的是要使人學會做人（to be）”[4]。高職學生的價值觀尚在形成之中，還有很大的可塑性。學校和家庭都應該對學生進行正確的價值觀教育，使其“明德，親民，止于至善”。使其“首先成人，然后才是一個職業人”[5]。教育的根本目的是“育人”，而非“治器”，是培養人格健全、全面發展的人[6]。培養有理想有抱負的人，“天行健，君子以自強不息”，有理想才有拼命向上的動力，才能做出更高的成就。誠然，不是每個學生都必須懷凌云之志，“達則兼濟天下”，但是培養學生做踏踏實實勤勤懇懇的人，“窮則獨善其人”是較容易達成的目標。

4.3 改善課程設置，豐富校園文化

具體來說，有如下幾點：一是在課程設置上，提高人文課程，尤其是選修課程所占的比例，加強素養教育；二是加強校園文化建設，提升校園軟環境和軟實力對學生潛移默化的影響；三是經常舉辦一些文化知識競賽，提高學生學習國學知識的積極性；四是寓教于樂，在專業技能知識的傳授中穿插人文知識典故，使學生既能學到專業知識又能學到人文知識，這對老師的知識和技能要求較高。

[1]國家教育部教育統計數據 [EB/OL].http://www.moe.edu.cn/,2010-06-09.

[2]蔣旋新.和諧教育事業下高校人文素質教育的思考與架構[J].成人教育，2008，（6）：55.

[3]楊靜.對當代大學生人文素養現狀的思考[J].中國成人教育，2008，（7）：47.

[4]Van Doren，M.Liberal.Education[M].New York：Holt，Rinehart and Winston，1943.

[5]Johnston D.M.The Student and His Power[J].Journal of Higher Education，1946，（40）.

[6]周大農，戚亞光.主導模式與特征模式相結合——高職人才培養的高效模式[J].江蘇高教，2006，（3）.