從指代關系看《山鬼》的對歌性質(zhì)

丁 濤

（中國傳媒大學文學院，北京 100024）

朱熹在其《楚辭辯證?九歌》中稱：“《九歌》諸篇，賓、主、彼、我之辭最為難辯。舊說往往亂之，故文意多不屬，今頗已正之矣。”[1]

從中我們可以獲得兩點信息：其一，《九歌》諸篇中賓主稱謂的駁雜對后人閱讀和理解造成了一定的障礙；其二，朱熹對自己所做的注解是比較認可的，甚至可以說是自負的。這種自負，在其《楚辭集注》之中有更直接地體現(xiàn)。《山鬼》篇之后其稱：

《國語》曰：“木石之怪夔罔魎。”豈謂此耶？今按：此篇文意最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者而言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見天、路險難又晝晦者，言見棄遠而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其它之碎意曲說，無足言矣。[2]45

此處，朱熹試圖通過他所提出的“寄托說”來增強自言的說服力。然而，《山鬼》篇中眾多人物的指代關系真的就明晰了嗎？

筆者對此持存疑的態(tài)度。在朱子的注解之中，他把主要精力放到了對于“寄托”的演繹上，而對于造成“難辯”的賓、主、彼、我等指代關系問題并未給出詳細的注解和說明，而只是將《山鬼》“多而化少，少而化一”通篇定義為寄托獨白，這不免有失嚴謹。……