大學的應然與實然

程水源

(黃岡師范學院，湖北 黃岡438000)

大學的應然與實然

程水源

(黃岡師范學院，湖北 黃岡438000)

大學的應然與實然之間的關系，本質上體現為人們的大學價值理念、理想與現實的大學教育之間的距離、差異和沖突。要繼續(xù)從應然的角度對大學教育進行思考、探究與設計，堅持大學教育理念的理想性、超前性和引領作用，使之與現實的大學教育實踐之間保持必要的張力;同時，要積極促進實然的大學教育的發(fā)展與變革，使之朝著人們所期待亦即應然的目標和方向前行。

大學;應然;實然;關系;應對

一、大學的“應然”與“實然”

大學的應然，是人們對什么是大學以及應該怎樣辦大學的問題形成的認識與看法。就其內涵來說，應然的大學包括了人們對于大學教育的屬性與規(guī)律的理性認識，和對當下的大學教育實踐的檢視與反思，以及基于特定的價值理念對大學教育進行的理想的設計與追求，它體現著理性與實踐的結合以及理想與現實的統(tǒng)一。

大學的應然是主體對于大學教育的本質屬性和基本規(guī)律的一種理解和把握。譬如大學具有教學、科研和服務社會的基本職能，這是迄今為止人們對于“大學之大”所形成的比較清晰和一致的認識;盡管對于大學的這些教育職能人們在理論和實踐的層面上都還存在分歧，但當今時代世界各國的大學教育都在沿著這樣的基本軌跡在運行，這一點則是毋庸置疑的。然而，關于大學的應然亦即所謂的“大學之大”，人們的認識并沒有停滯在這樣的層面上。如果說關于高等教育的基本職能的研究，是從宏觀的層面上對大學教育本質屬性和規(guī)律的把握，那么，高校教育工作者更多的是在學校辦學的層面上對大學教育規(guī)律與價值理念進行思考與探究。眾所周知，梅貽琦先生的“大學之大”的宏論，就是他在主政清華大學時提出的關于清華大學辦學宗旨的一個重要觀點。基于此，我們可以這樣理解，所謂大學的應然，實際上包括人們在宏觀層面上對大學教育一般價值規(guī)律的把握，以及立足于大學教育實踐對于高校辦學規(guī)律的認識。

大學的應然是人們對當下的大學教育實踐進行檢視與反思所形成的認識成果。如果我們進一步把應然的大學亦即關于大學教育的基本理念做一個性質或層面上的區(qū)分，那么它大致可以分為兩個部分，一是已經為實踐所印證了的前人關于大學教育規(guī)律的認識與總結，其次是一定時代的人們對當下大學教育實踐進行的檢視與反思及其認識成果。這也就是說，關于應然的大學的探討既包括前人積累的關于大學教育的認識理念，也包含著教育工作者對當下的大學教育所進行的思考與探索。其實，人們關于大學的應然這一問題的研討從來就不是無的放矢的，而都是基于現實的高等教育的“有感而發(fā)”。在世界高等教育史上，一些著名的大學教育理論的提出，無一不是那些杰出的高等教育專家基于當下自身參與的教育實踐而形成的科學認識與理念。美國的高等教育在繼承歐洲大學教學、科研的基本職能的基礎上，進一步提出、確立了大學服務社會經濟發(fā)展的功能。威斯康星大學校長范·海斯指出，“教學、科研和服務都是大學的主要職能。更為重要的是，作為一所州立大學，它必須考慮每一項社會職能的實際價值，換句話說，它的教學、科研和服務都應考慮州的實際需要”。［1］而曾任普林斯頓大學校長弗來克斯納則明確地提出:“大學的職能是增進知識和培養(yǎng)人才，社會服務的合同與責任如果超出了一定范圍，對大學是有害的，因而對社會也是有害的。”［2］顯然，關于大學服務社會的職能，美國的這兩位大學校長在認識上并不一致;但是，有一點則是共同的，即他們的這些教育理念都是建立在對時下的美國大學教育進行深刻反思的基礎上的。

從這樣的意義上說，人們關于應然的大學教育的思考與設計，具有現實的批判價值和反思功能。當代大學教育在知識經濟的牽引下從內涵到外延都在不斷地發(fā)生著深刻、顯著的變化，它使得過去人們關于應然的大學教育的理念與設計經常落后于現實的大學教育的發(fā)展，大學教育發(fā)展的現狀需要并敦促著人們根據發(fā)展變化的教育及社會現實，不斷地對大學教育的價值目標和運行規(guī)律進行新的調整和概括。正因為如此，應然的大學從來就不是一個靜止、僵化的觀念體系，在人們的心目中，應然的大學既是永恒的，又是不斷刷新的，它總是會體現著人們某些變革和發(fā)展的大學教育的理想和理念。在今天人們關于大學教育的憧憬和設計中，既保持著有史以來關于大學教育的一些具有恒久魅力的理念，又有呼應著當下社會和教育發(fā)展的實際不斷地推出的新的價值理念。這也表明，應然的大學實際上體現著不同時代社會的發(fā)展變化和教育的實踐需求，由于社會和教育的不斷變革與發(fā)展，人們關于應然的大學的探索也必然是永無止境的。

應然的大學體現的是人們關于大學教育的價值理想。大學這樣一個從事高等教育的機構和載體，自其誕生之日，人們就對其寄托了許多美好的愿望和遐想。“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。這大概算是人們最早的關于大學教育的一種價值期望，其中又尤以“止于至善”一說最能體現人們對于大學教育的理想與期待。中國現代大學制度的奠基人、北京大學校長蔡元培說:“大學者，研究高深學問者也。”這里，“研究高深學問”既是基于社會以及教育發(fā)展的現實需要對于大學教育性能的解說，同時也體現了人們對于大學教育的一種高遠的期待。雅斯貝爾斯說:“大學是個公開追求真理的場所，所有的研究機會都要為真理服務，在大學里追求真理是人們精神的基本要求”。［3］將大學的屬性或職能定位為追求真理和為真理服務，而不僅只是滿足社會的某些現實的需要，顯然，雅斯貝爾斯所看重的是大學教育的終極的價值目標。雖然現代大學經歷了200年的發(fā)展歷程，仍然沒有真正或完全地達成、實現人們所預期的理想目標，但這絲毫無損于那些應然的大學教育的理想和目標的價值，相反，正凸現了先哲們?yōu)榇髮W發(fā)展設計的這些理想目標所具有的永恒的魅力。

而所謂大學的實然，是指特定的歷史時期里大學教育所呈現出的實際的現狀、面貌，它包括現行的高等教育制度和機制、相應的大學教育模式和方法，以及人們在大學教育中的各種實踐活動。同樣，大學的實然，既是一個集合性概念即一個時代或一個區(qū)域里大學教育的一般狀態(tài)，也可能是指某一單個的大學實際運行發(fā)展的軌跡與現狀。

大學的實然作為一種客觀存在的事實和現象，一個最基本的特點，就是這種現實的大學教育，是與學校的教育者和受教育者的需求與愿望以及特定時代的社會運行與發(fā)展的狀況和趨勢密切相聯(lián)系的。大學的實然本質上是一定時代社會生活的現狀，以及作為這種社會生活一部分的大學人的教學活動的客觀反映;這種實然的大學教育常常會在現實的社會與教育的互動中按照自己的軌跡運行，而置人們關于大學教育的種種期待、理念和設想于不顧。同時，大學的實然總是具體的、特定的、不可重復的，因為大學的實然是特定的時代生活和大學生活的反映，無論是作為一般意義上的大學的實然，還是某一單個的大學實際運行發(fā)展的軌跡與現狀都體現了這樣的特質。總之，大學的實然，其意義就在于它是由特定的時代氛圍以及在這種時代氛圍和環(huán)境中的大學師生的共同生活所決定的，客觀性、現實性是大學的實然最本質的特征。大學的實然當然并非與大學的應然即人們關于大學教育的基本理念完全沒有關聯(lián)，相反，可以說，任何一個國家或地區(qū)的大學教育、任何一所大學的辦學實踐都是在一定的大學理念的指導和支配下進行的，因此，大學的“應然”與“實然”二者之間必然存在著一定的關聯(lián)性和一致性。但是，大學的實然畢竟不同于大學的應然，作為實然的大學教育制度和機制、相應的大學教育模式和方法，以及人們在大學教育中的各種實踐活動，與人們基于各自的價值理念所形成的關于大學教育的認識亦即所謂的大學的應然是根本不同的兩個概念范疇，這不僅是由于二者的性質及存在方式不同，同時，二者的出發(fā)點及其依據也并不完全相同。

二、大學的應然與實然之間的沖突

大學的應然與實然之間的距離、差異和沖突，首先是大學教育的理念與實踐、理想與現實之間的矛盾沖突的反映。大學的應然，是人們關于大學教育的基本認識和價值理念，是人們就什么是大學以及怎樣辦大學等事關大學教育的根本問題所形成的理性認識和理想的設計，大學的應然這種理論形態(tài)和理想性的特征，決定了它與大學的實然亦即現實的大學教育的實踐之間的距離、差異及沖突。從大學教育的理念與實踐的關系看，一方面，抽象的大學教育理念難以全面、準確地概括和反映人們的大學教育實踐及其規(guī)律，因此，大學教育理念的局限與偏誤通常在所難免;另一方面，實然的大學教育所反映出的教育價值也存在著一定的或然性，實然的大學教育既有可能因為某些實踐偏差而使之背離科學的大學教育理念，也有可能因為其中所蘊含的改革創(chuàng)新的屬性而與那些落后陳舊的教育理念構成沖突。同樣，從大學教育理念的理想性與現實的大學教育的運行和發(fā)展的關系看，既有現實的大學教育的局限性與人們教育理想之間的沖突，也存在人們某些關于大學教育的理想設計脫離現實的社會和教育發(fā)展實際的問題。需要強調指出的是，作為大學的應然兩個層面的內涵，即人們關于大學教育的基本認識和價值理念是相互融合的，這也就是說，在人們關于大學教育的理性認識中通常包含著較多的關于大學教育的理想設計的成分，這是因為在高等教育領域里，人們更加注重這種教育實踐活動的理想化的屬性和特征。簡而言之，大學的應然不僅是對現實的大學教育實踐規(guī)律的概括，同時也包含著人們對于大學教育的理想期待;大學的應然不僅需要反映和指導現實的大學教育的實踐，同時也包含著人們關于大學教育的許多超現實的理想設計，亦如人們所說的終極價值目標，譬如中國古代關于大學教育的“止于至善”說，以及馬克思主義關于促進人的全面發(fā)展的學說等。正因為如此，那些先進的大學理念總是既能夠指導和引領現實的大學教育的實踐，又會為這種現實的大學教育提出一些超越性的理念和目標，包括不斷地對現實的大學教育進行批判與反思。

其次，大學的應然與實然之間的距離、差異和沖突也是大學教育理念作為一種觀念體系自身的矛盾。所謂應然的大學其實是人們各不相同甚至彼此沖突、相互悖反的大學教育理念;盡管在什么是大學以及如何辦大學的問題上，特定環(huán)境下的人們往往會有一些共識，但總體上看，關于應然的大學人們更多的則是見仁見智，各執(zhí)一端。無論是關于大學的根本職能還是在大學辦學實踐的一些重大問題上，我們都可以看到人們的教育理念之間的碰撞與沖突。大學理念的這種差異與沖突，歸根結底是由大學教育發(fā)展目標和功能的多元結構及其沖突所導致的。大學教育具有多重發(fā)展目標和社會功能，這些發(fā)展目標和社會功能又在一定意義上彼此沖突，人們對于大學辦學理念的認識沖突，從本質上反映了大學教育內在的這些價值沖突。在大學發(fā)展史上，我們可以看到許多著名的教育家發(fā)表的各不相同或彼此相悖的教育理念，而且，當我們對這些教育理論進行分析和評價時還會發(fā)現，這些學術或理念都有其各自的科學內涵與價值，這正應了一句俗語，即“公說公有理，婆說婆有理”。為什么會出現這樣的情況呢?其根本原因就在于，這些大學教育理念都只是也只能從某一個特定的層面上揭示大學教育的內涵與規(guī)律，而大學教育發(fā)展目標和功能的多元性及其相互沖突，決定了從某一特定的側面或視角對于大學教育進行的理論概括，不可避免地會與其他相應的理論學術產生分歧和沖突。當然，在這一過程中，作為主體的人們各自的價值準則和觀念上的差異也會造成他們大學教育理念的分歧與沖突。這就說明，所謂應然的大學，亦即人們的大學理念、理想本身就是多元的或者是具有多樣性的，作為實然的大學教育很難完全滿足人們關于大學教育的多元價值期待。特別是在當代中國，現實的大學教育不僅沒有能夠較好地滿足和適應人們的多樣性的價值期待，相反卻一直在朝著趨同化、一律化的方向發(fā)展，這一現狀進一步加劇了富有幻想色彩的大學價值理想與趨同發(fā)展的大學教育現實間的距離和差異。因此，大學的應然與實然之間的距離與差異，還在一定意義上體現為多樣化的大學教育價值理念與趨同化的大學發(fā)展趨勢之間的差異與沖突。

另外，大學的應然與實然之間的距離、差異和沖突還反映了大學教育在其運行與發(fā)展過程中的矛盾沖突。換言之，是作為實然的大學教育運行與發(fā)展過程中的矛盾沖突，導致了大學的應然與實然之間的沖突。實然的大學教育客觀存在著多重矛盾與沖突，在宏觀層面上有國家、社會關于大學教育的制度及管理方面的矛盾沖突;中觀層面上有大學自身在管理和運行機制方面的矛盾沖突;在微觀層面上，各種教育主體之間、各種教育教學和管理活動中的矛盾沖突更是無處不在。這種實然的大學教育中的矛盾沖突，反映了大學教育實踐不可避免的局限性，并因此而與人們關于大學教育的理性認識之間形成沖突。同時，這種大學教育實踐中的矛盾沖突及其所蘊含著的多元的價值取向，還會與人們某些特定的教育價值理念形成沖突;這是因為對于特定的主體而言，其大學教育的價值理念總是具有一元的屬性，這種一元的大學理念必然會與大學教育實踐中的多元價值取向構成沖突。

三、沖突的應對

大學的應然與實然之間的距離、差異與沖突，是大學教育內在規(guī)律的反映，特別是那些先進的大學理念與現實的大學教育的局限性之間所產生的矛盾沖突，更是體現了大學教育本身所具有的價值取向，以及作為教育主體的社會和教育工作者對于大學教育所應當具有的積極的教育理念和精神境界;為此，我們首先應懷著崇尚的心境去體認這樣一種教育現象。相反，如果現實的大學教育只是按照某一種指令或理念在那里悄無聲息地運作，那么就恰恰體現了這種大學教育的可悲，中國大學教育就曾經經歷過這樣的年代。從這樣的意義上說，在當今高等教育理論研究中，在關于“大學之大”的問題上，人們眾說紛紜，各種教育理念和認識精彩紛呈，這一現狀透露出的正是當代中國大學教育變革、發(fā)展過程中的活力與生機。

首先，我們的時代，特別是高等教育理論研究應當繼續(xù)鼓勵和引導人們對“大學之大”亦即關于大學的應然的探究，尤其要注重通過優(yōu)秀的大學文化理念的建構，努力保持大學在人們心目中的理想形象和尊嚴，防止大學觀念和大學實踐活動的庸俗化。要鼓勵人們對理想中的大學進行暢想，并按照各自心目中的理想模式，對大學的現實和未來進行設計和構想，進而讓這些美好的設計和構想引領和激勵著現實的大學教育實踐。就像共產主義的藍圖一樣，它激勵著無數的人們?yōu)橹鴬^斗、獻身，人類社會因此而譜寫出了一曲曲蕩氣回腸的英雄主義的壯歌和凱歌，共產主義事業(yè)也在這壯歌和凱歌聲中雖然是曲折但仍然在大踏步地前行。大學教育研究當然應當面對現實，注重研究和解決現實的大學教育實踐中亟待解決的一些重大課題，但這并等于說大學教育研究的任務就只是為了解決現實的大學教育實踐中的問題;恰恰相反，關注和解決大學教育中的現實問題的目的、旨歸，就是為了引導大學教育超越當下的教育實踐的局促，更好地實現大學教育的理想。誠如溫家寶總理的詩作《仰望星空》題記中所說的那樣:“一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望;一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。”［4］大學教育尤其需要仰望天空，關注天空，關于大學的應然的探究所履行的正是大學教育仰望天空、關注天空的職能。

探究和堅持大學教育的理想價值目標，是現階段中國理論研究與教育工作者的共同任務和神圣職責。有人說，轉型期的中國大學教育紛亂如麻，這種紊亂或者說是混亂，關鍵亦在于人們的大學教育理念的茫然與混亂。因此，在當前我國社會轉型和教育急劇變革飛速發(fā)展的年代里，我們首先要做的就是從高等教育內在的價值目標和社會發(fā)展的現實需要這樣兩個維度，對應然的大學教育進行重新思考和定位，包括對傳統(tǒng)的大學教育觀念體系進行反思，對現實的大學教育實踐亦即大學教育面對社會的現實需要所作出的一切新的抉擇進行深刻的檢視，以便在此基礎上真正建立與大學教育的價值規(guī)律和社會發(fā)展的現實需求相契合的教育的理念。同時，當代中國的大學教育正在受到強大的功利主義和現實主義的牽引，如何通過堅持崇高的大學教育理想目標，使我們的大學教育得以保持其內在的張力與平衡，是一個十分嚴峻和緊迫的問題。潘懋元先生曾就當代大學教育問題精辟地說過，“自由是崇高的，功利是強大的，人們只能在崇高與強大之間徘徊。20世紀如此，21世紀恐怕也是這樣。”［5］如果我們放棄或削弱了關于大學教育應然的探索，那么，現實的大學教育就難以繼續(xù)在崇高與強大之間徘徊了，隨之出現的可能是愈演愈烈的功利主義傾向所導致的大學教育根本理念的顛覆。

其次，要在應然的大學教育的價值目標的引導下，努力促進大學教育實踐的積極變革與科學發(fā)展。大學的應然與實然之間的距離與差異，反映的是現實的大學教育的局限性及其與人們的大學理想之間的反差，這種反差體現了理想與現實之間的一般規(guī)律性，也是激勵教育人不斷地變革現實，促進教育事業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新的機制和動力。正視大學的應然與實然之間的距離與差異，其意義就在于激勵人們努力通過大學教育的主動變革與科學發(fā)展，去縮小實然的大學教育與應然的大學教育目標之間的距離。

堅持大學教育的價值理想，促進現實的大學教育的變革與發(fā)展，當前我們所面臨的最大的挑戰(zhàn)和困惑，就是既要堅守大學教育所固有的目標理想和價值理念，同時又要深深地扎根于現實社會，在服務社會的過程中謀求大學教育的生存與發(fā)展;而大學教育所固有的目標理想、價值理念與現實的社會發(fā)展的要求之間的牴牾，常常使大學教育工作者陷于兩難的困境之中。正如潘懋元先生所描述的那樣，從事大學教育的人們徘徊于崇高的理想與強大的功利之間，這種徘徊既有因理想和信念的扭曲而承受的精神理念上的拷問與煎熬，也有在教育實踐中抉擇與行動的茫然與兩難。然而，基于當代中國大學教育的實際，作為教育工作者應當更加堅定和自覺、更為旗幟鮮明地用自己的教育實踐去捍衛(wèi)大學教育的價值理想，因為，現實的功利主義的“強大”動力正在牽引著大學教育朝著與其崇高的價值理想相反的方向傾斜。雅斯貝爾斯說:“教育須有信仰，沒有信仰就不能成其為教育，而只是教育的技術而已。”［3］(P44)為了教育的價值與尊嚴，徘徊在大學教育的崇高理想與強大的功利之間的人們，必須始終自覺地把重心放在踐行和捍衛(wèi)大學教育的價值理想方面，因為現實的教育功利價值取向過于強大，而且這種教育價值取向的背后有著強力的社會機制的支撐;只有作為主體的教育人自覺地堅持把重心放在踐行和捍衛(wèi)大學教育的價值理想方面，才有可能從整體上維持教育的內在張力與均衡。同時，要引導大學教育朝著多樣性和多元化的方向發(fā)展。大學原本就應當是多元的、多彩多姿的，進入大眾化階段的大學教育更應當如此。當代中國大學過于單調和整齊劃一的辦學模式，既難以滿足人們對大學教育的多元的價值期待，也從根本上制約著大學教育自身的發(fā)展。堅持和推動大學教育實踐模式的多元發(fā)展，是引導當代中國大學教育朝著理想、應然的方向發(fā)展，不斷縮小實然的大學教育與應然的大學教育目標之間距離的根本策略。

［1］康建．“威斯康星思想”與當今高等教育改革［J］．外國教育，1988，(4)．

［2］李芳．高等教育三大職能的重新定位［J］．黑龍江教育(高教研究與評估版)，2005，(1－2)．

［3］［德］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進譯．北京:三聯(lián)書店，1991．

［4］溫家寶．仰望天空［N］．人民日報，2007－09－04．

［5］陳興德．大學，所為何事——弗萊克斯納大學理念評析［J］．外國教育研究，2004，(12)．

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1003-8078(2012)04-0001-05

2012-05-17

10．3969/j．issn．1003-8078．2012．04．01

程水源(1965－)，男，湖北天門人，黃岡師范學院教授，博士生導師。

責任編輯 袁小鵬