黃道周鄴山講學奉祀鄉賢之探討

黃大林

(漳州城市職業學院,福建漳州363000)

黃道周是明末漳州涌現出來的精英人才,他學問淵博,著述宏富,僅先后被收入《四庫全書》和《續修四庫全書》的有14種之多,他在浙江的大滌、漳浦的北山、明誠堂、漳州的榕壇、鄴山等多處講學育才,影響不凡,堪稱著名教育家,尤其是在鄴山書院,建“與善堂”內擇著名鄉賢十多人奉祀其中作為模范,具有鮮明的特色和深刻意涵。

一、黃道周鄴山講學設“與善堂”奉祀的鄉賢及其事跡

明崇禎十七年(1644年)五月,已花甲之齡的黃道周在漳州鄴山講學,建“與善堂”,奉祀諸多著名鄉賢為典范。

(一)“與善堂” 奉祀十一位著名鄉賢

見于黃道周所作鄴山《與善堂記》一文所載,“與善堂”內奉祀的著名鄉賢有晦翁 (朱熹),安卿 (陳淳)、直卿 (黃)、東湖 (王遇)、東溪 (高登)、剩夫 (陳真晟)、翠渠(周瑛)、白石 (林魁)、鶴峰 (蔡烈);見于他的學生莊起儔所撰 《漳浦黃先生年譜》中記載,即同年八月底 “與善堂”有上述九人加上梅雪 (林弼)、仲先(周起元)共十一位鄉賢同堂紀念。黃道周還為之作辭袒露景仰的心聲:“念茲桑梓,為紫陽過化之邦;概此云泉,亦德星共聚之地。百里內有賢人,十步間多芳草。……爰集十一先生,同堂而修盥薦, ……主人黃某, 不勝瞻仰之至。”[1](《黃漳浦文集》上冊P80)

(二)十一位著名鄉賢事跡要略

以上十一位著名鄉賢受到黃道周的敬仰,原因何在?欲知其詳,有必要了解他們事跡的概要。

1.朱熹 (1130-1200),南宋著名的理學家、教育家,字元晦,號晦庵、考亭、紫陽等,生于福建尤溪,后僑居崇安、建陽等地。聰穎敏學,十八歲中進士,歷官多任,關注民生,一生活動主要在福建,任職閩南兩次,間隔了30多年:任同安縣主薄是其仕途起步時,后奉命來知漳州已是花甲之齡。朱熹晚年居武夷講學著述,是繼孔子之后最博學的人,創立閩學學派,影響深遠,同時期的文豪辛棄疾評論說:“歷數唐堯千載下,如公僅有二三人”。[2](P329)朱熹知漳州僅一年,整吏治,革陋俗,頒四書,重教育,建書院,育人才,導人心, “誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”和重志節的教誨引導,在漳州影響深遠,有 “大儒立標”之

功,漳州各地普遍設置朱子祠紀念其貢獻,稱他是“泰山嶠岳” 。[3](光緒《漳州府志》卷八祀典)可見其地位之尊。 可以說, 要研討宋以后漳州民俗和文化發展,不可不了解朱熹知漳所為。[4](P7)

3.陳淳(1154-1218),字安卿,世居九龍江北溪,學者以北溪先生稱之。陳淳“為學不沽名徇俗,雅好濂洛諸書及朱文公所編近思錄、論語、孟子、中庸、大學等傳。”[6](嘉靖《龍溪縣志》卷八)他在鄉間訓蒙為業時, 就勤奮研究學問,十分仰慕朱熹。朱熹知漳時,陳淳袖 《自警詩》,來到郡齋虔誠拜謁。朱熹見陳淳用功已頗深,聘其為郡學表率。此后,陳淳常造訪郡齋,向朱熹請益,“講論終日或至夜分”。陳淳善問,朱熹則“從容和樂”開引,學養大進。后來,朱子去郡,“屢語人以南來喜為吾道得一安卿”。[6](嘉靖《龍溪縣志》卷八)陳淳與黃在郡城芝山講學,宣傳禮教,力倡儒學。慶元五年(公元1199年)陳淳與其岳父李唐咨一起專程到武夷山竹林精舍拜見朱熹,當面請益,長達約二個月。此后,陳淳的學問更淵博,慕名求學者遠近紛來。 “莆泉之士多游其門,”[6](嘉靖《龍溪縣志》卷八人物陳淳)漳州府志這樣評論:陳淳 “行著于鄉,德形于言,胸中明螢若太空無云,”他 “辯說條暢,浩乎水涌而山出”。[3](光緒《漳州府志》卷二十八人物一陳淳)陳淳著作很多, 光緒〈漳州府志〉卷四十一藝文一著書總目記載就有《陳淳北溪集》、《大學中庸論孟口義》《四書字義》、《似道似學辯》、《禮書》、《女學》。被收入 《四庫全書》 的,有 《北溪字義》二卷、《北溪大全集》五十卷。陳淳有“朱門高弟”、“漳上真儒”之稱。黃宗羲所著 《宋元學案》中的 《晦翁學案》,就把陳淳列為晦翁門人第14人。[5](P1593)宋淳佑六年 (1246年),在龍江書院之東建道原堂,紀念朱熹,以陳淳配祀。可見其社會評價之高。

4.王遇(1142-1211),字子合,一字子正,別號東湖,龍溪人,王遇家世有仁厚之風,曾受學于 “晦庵(朱熹)、南軒(張軾)、東萊 (呂祖謙)三先生之門,其學務精思力行” 。[7](康熙漳州府志卷二十一人物一理學王遇)年甫 冠就補 太學 生, 不 久,升上舍任學職。乾道八年壬辰(公元1172年)登進士甲科,官至右司郎中。王遇以盡職愛民的官德著稱。如在蘄州任教授時,“日與諸生講說語孟經史夜漏二十刻不休。”在毗陵(今常州)任地方主官,時逢旱災,竭力賑民,率先節約一切公務招待費用,并捐俸金,統籌財力,以救危困;同時,多方設法鼓勵民眾自救增收。當時,太湖港被大族豪姓侵占“填塞為田”,王遇下令重新開挖疏通,有效緩解旱情,發展經濟,便利民生。奉派到浙東救災時,他深入調研,嘆民生艱難,恨官吏腐敗,朝議時剴切進言,奏請朝廷多了解實情、下情,愛惜民力,公正用人,選賢任能:“聞直言以救闕失,樂公議以扶正道,法令之施貴順,上下之情貴通,斷絕斜封墨敕之原,常存視民如傷之念。”浙東救災,他 “留心賑濟,如在毗陵時”。他“居官隨所至介然有守”,家居時,更發揚祖上的好家風,經常救人急難,“宗族贍其貧乏,資其婚葬,朋友匱乏,捐賑無靳。”朱熹稱贊王遇 “純篤”,黃干佩服王遇“學識之精,義利之明,超然于流俗之中,不以一毫私意累其心”[3](光緒《漳州府志》卷二十八,人物一王遇)。 他著有 《論孟講義》、《兩漢博議》和《東湖文集》傳世。可見其人品官德學識俱優。

5.高登 (1104-1148),字彥先,號東溪,漳浦人,以直節聞名。少孤力學,日誦數千言,刻志力行。宣和間為太學生時,與陳東等上書乞斬蔡京、童貫等6名濫權誤國奸賊,以謝天下。南宋初年,吁請抗金,反對罷黜抗金愛國將領李綱。紹興二年登進士第,授富川主薄兼賀州學事,官至靜江府古縣縣令, 以 “廉勤公仁”[7](康熙《漳州府志》卷二十一人物高登)自警。為官誠正無私,品行志節可風。不附奸相秦檜被削官,后貶死容州。朱熹知漳州州事時,把高登立為典范,立祠學宮,以風勵學者。高登學識淵博,其學強調慎獨不欺為本,宋漳州名賢楊汝南、 陳景肅皆出其門。[7]康熙《漳州府志》卷二十一人物一高登)所著主要有《東溪集》二卷附錄一卷被收入《四庫全書》。可見其德才兼備。

6.陳真晟 (1411-1473),字晦德,改字剩夫,明朝福建漳州鎮海衛人,曾以布衣詣闕上書,歸以布衣自號,學者因稱布衣先生。他弱冠即脫俗,不以科舉為事,潛心鉆研程朱理學長達40多年,學術功底深厚。其學術特色是 “主一為要”[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳理學, 強調力 行。 他曾在鎮 海、龍巖、龍溪講學育才,培養了周瑛等杰出人才。他具有高度的社會責任感,清醒地看到明朝科舉考試的弊端,提出考德與考文相結合,以正士習淳民風,有著真知灼見。《明史》、《福建通志》、《漳州府志》、《龍巖州志》、《漳浦縣志》、《龍溪縣志》、《鎮海衛志》、有其傳,入祀漳州、鎮海、漳平鄉賢祠。龍溪有紀念他的坊。[6](嘉靖《龍溪縣志》卷二公署附雜建之“坊”)是明代前期漳州最有影響的理學和教育名家。

7.周瑛(1430—1518),字梁石,號翠渠,祖籍莆田,生于鎮海。陳真晟嫡傳弟子,明成化五年進士,二甲四十一名,是著名的理學家、著作家和有作為的治政干才。理學思想方面,周瑛形成時常“檢心”的特色, “著述浩博”[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳理學周瑛), 有 《翠渠摘稿》、 《經世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書纂要》 等七八種,其中,《翠渠摘稿》被收入《四庫全書》。他曾歷任廣德知州、撫州和鎮遠知府、四川右布政使等地方要職,有惠民德政見于志書。他是著名的方志學家。編有 《廣德志》、《鎮遠府志》、《蜀志》、《興化府志》、《莆陽拗史》、《漳州府志》等存世,于地方治政多有裨益。[8](P24)他在《寄太守鶴世兄書》中闡明自己的治政觀:“政無善惡,安民者為善政;法無當否,便民者為良法。”[9](P251)見解深刻精當。

8.林魁,生卒年不詳,字廷元,龍溪人,弘治十五年(壬戍,1502年)進士,歷任戶部郎、鎮江知府、山西督學副使、云南兵備、廣東參政。從小 “博聞強記,落筆多奇”[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳文苑林魁)。中進士授戶部郎, 部里每有疏議全委他起草。為官正直敢言,武宗要廢太平倉私賜皇親,他上疏力爭,極言太平倉為國家預備應急之用,為治國之必備,決非私物,不可私相贈送。理正詞嚴,最后武宗不得不作罷。他痛恨恃強凌弱,有西僧大乘法主奪民田四百頃,民眾因之失去生活依托。了解實情后他代民上疏,力陳西僧大乘法主之不法,訴請還田于民。由于理據鑿鑿,結果被奪占的民田,得以悉數歸還,民頌其德。他為官清廉,從廣東參政任上告退,在白石村筑草堂居住,前來“乞言問字者門無虛日” ,[7](康熙《漳州府志》卷二十三人物三林魁)他熱心地方公益事業,漳州府志收有他參與活動的不少詩文碑記,他著有 《白石稿》、《歸田錄》行世,還輯有 《嘉靖龍溪縣志》,堪稱才高望重的鄉賢。

9.蔡烈(1479-1558),字文繼,號鶴峰先生,龍溪縣后吉社(今龍文區后吉村)人,明正德間漳州府學著名庠生,曾協助周瑛編撰正德 《漳州府志》。他志向超凡脫俗,淡泊名利,32歲時棲居于鶴鳴山白云洞(今稱云洞巖),潛心研學長達近半個世紀,以卓然有守的學識、人品、德行名世。“力行為實, 主敬為要”[3](光緒《漳州府志》卷三十,蔡烈)是其學術特色。諸多學者、官宦、社會賢達慕名前來論道問學。他關注社會民風教化,重視立宗祠,以明人倫,修家禮,以正道德,通俗儀節,以涵養仁厚之俗。他幾次以“母老”、“足疾” 為由謝卻勸仕和舉遺逸。著述頗豐,有《孝經定本》、《大學格物致知傳》、《道南論》、《朱子晚年定論》、《大儒粹言》、《讀書錄》、《諸儒正論》諸種。蔡烈去世后,入祀郡中鄉賢祠,深受民眾敬重。

10.林弼 (1325-1381),明初詩人、外交使者、登州知府。初名唐臣,字元凱,號梅雪,龍溪人,6歲能詩,聰穎善學,至正七年(1347年)與其師周佑同時中舉人,次年登進士第,授郡幕官。元亡,隱居著述。明初以名儒聞于朝廷,朱元璋遣使三征,入朝后與著名學者宋濂、王等同修《元史》要籍,書成獲賜金獎賞。尋授吏部考功司主事。此后,兩次奉朱元璋派遣出使安南,完成艱巨的使命,且辭卻重金謝禮,清廉名揚中外。后官至山東登州知府,善治有惠民政聲。他博洽群書,善書工詩文。明著名學者宋濂曾為他的《使南稿》作序,稱其“文辭爾雅” ,[2](康熙《漳州府志》卷二十三人物三明列傳儒林林弼)被認為是漳州文壇的標桿性人物,光緒漳州府志評論說:“漳郡風雅始于周幾本(即周匡物),繼之者未能專家,至元凱而盛矣” 。[3](光緒《漳州府志》卷四十八,紀遺上)著有《林登州集》 、《使南集》 、《詩經解義》、《宋儒會解》行于世。其中《林登州集》二十三卷收入《四庫全書》。

11.周起元 (1571-1626),字仲先,號綿貞,明代福建漳州府海澄人,萬歷二十八年(1600年)鄉試第一,次年登進士第,官至右僉都御史,出巡蘇松十府。他為官剛正愛民,勇護反映民意的東林黨人,關心民生,疾惡如仇,糾劾織造太監李實貪婪不法,又為蘇州同知楊姜辯冤,觸犯魏忠賢奸黨利益而遭迫害,先是被削職為民,后又誣以貪污帑金十余萬兩,與高攀龍、周順昌等七人同日逮捕下獄,拷掠至死。崇禎元年冤案得以昭雪,詔建特祠表彰其忠正,《明史》有傳。所撰 《周忠愍奏疏》 二卷收入 《四庫全書》,可見其人生卓爾不凡。

(三)十一位著名鄉賢簡評

以上十一位鄉賢,就他們所處的歷史方位看,分布于宋、明時期;從身份來看,有進士或布衣學者之別,朱熹、黃、王遇、高登、周瑛、林魁、林弼、周起元等8人為進士,陳淳、陳真晟、蔡烈為布衣學者;從才質看,他們都德高才博,民眾贊譽,并有著述傳于后世,為社會作出了貢獻。絕大多數是漳州理學才俊,極具代表性。這些名賢中,有的就是黃道周的好友,如周起元,他為官清廉剛正不阿,黃道周稱贊其是 “吾鄉之哲” 。[7](康熙《漳州府志》卷二十二人物直節)其品格對黃道周有不小的影響,黃道周還為其撰《周忠愍公墓志》,深情題銘,銘曰:“夫子之淳兮不為矛以尊兮;夫子之莊兮不艾人以自芳兮;夫子之虛兮退與道居兮;夫子之寬兮盤以桓兮;夫子之達兮勤而不伐兮;夫子之善兮莫勝說兮;莫之敢攖日食月兮;兗兮鉞兮蘭春蕙秋,允不竭兮。”[1](《黃漳浦文集》下冊P426)欽敬之情,溢于言表。

以上十一位著名鄉賢在漳州的書院中同祀,為當時所僅見。它也是漳州人才輩出、擁有“海濱鄒魯”之稱的有力印證。這在黃道周看來,是十分寶貴的教育資源。

二、黃道周鄴山講學奉祀鄉賢的深刻意涵

黃道周在鄴山建 “與善堂”奉祀鄉賢為楷范蘊意深刻,有超越前人的獨創性。一是名稱具有指向引導性,以 “與善堂”溪名,有明顯的道德揭示和追求至善的價值引導意義;二是內涵真實可學性。這些鄉賢,來自地方民間,有進士也有布衣學者,都素質優秀,真實可信,不是高不可攀,給人以親切可學之感,樹為典型,容易在學子中產生立志樹品的導向效果。三是培育地方正氣的功用性。黃道周在鄴山講學育才形成這樣的規定,每次開講,師生必先到“與善堂”謁列圣先賢,而后鳴鼓讀誓,對學子進行理想和做人教育,接著由學子再傳遞到地方社會,形成正面輿論,培育地方正氣,形成積極的社會效應。

可以說,對著名鄉賢的崇祀,反映了黃道周為社會為地方為民眾作貢獻的志向追求,立為榜樣教育后人,更體現出他寄望傳承發揚光大的良苦用心。更透露出他深謀遠慮,試圖建立一種人才培養的思想教育導向機制,把志向教育和良好的心態培養融合其中,以打好思想根基。無數社會事實表明,心態是志向的基礎,心態影響志向,甚至可能最終決定一個人的命運。從普遍的意義上說,人在世上生活,各人所處環境會有區別,就是同一個人,生活的不同階段也會有不同際遇,重要的是怎樣以良好的心態去面對,時處順境,抑或逆境,都能坦然淡定,使心不失其正。它昭示人們:為官發達,權為民用可以對社會有貢獻;平民素位,有社會責任感,有良好的德才素養同樣可以造福鄉里甚至報效國家。人立身社會,應勇于追求、敢于擔當,擁有積極進取的處世良好心態和堅定的為社會發展進步作貢獻的思想志向。

令人欽佩的是,黃道周一生不斷追求,無論是順境或逆境,都能坦然處之,心正志昂。他追求至善,以與天地合德,與日月合明為準則。以鄉賢為榜樣,不斷追求自我完善,在鄴山講學對學生強調“人生精神,要如河漢日星,與天地共轉。”[1](《黃漳浦文集》卷首P81)他不僅說到,而且確確實實做到了。他一生浩氣磅礴,志節炫百代,德才天下名。清朝著名教育家蔡世遠以“可不謂奇人完人者乎”[1](《黃漳浦文集》上冊P34蔡世遠《黃道周傳》)對其進行評價,連清朝乾隆皇帝也敬佩他“不愧一代完人”。[1](《黃漳浦文集》上冊P8乾隆四十一年十一月十七日諭文)

三、結論

綜上述可見,黃道周鄴山講學擇鄉賢樹典型,彰顯出他作為教育家善于挖掘地方教育資源精心育人的慧見卓識,的確是可貴的創舉,值得肯定。黃道周的人生實踐以及他敬仰的著名鄉賢身上,折射出這樣的價值信念和處世訴求:為民謀利作為人生追求,立志樹品作為理念堅持,求實踐行作為進取依托,德才兼備作為成才標準,敢于擔當、誠信天下、服務社會作為品格鍛造。這也是他在崇禎十一年七月所上的《退尋仁清之旨疏》中寄望的 “有以開來世之學,有以造就大小之才, 有以匡維宇宙之治化”[1](黃漳浦文集P25卷三退尋仁清之旨疏)人才觀所反映的素質取向,時至今天,仍有鏡鑒價值。

四、余論

黃道周鄴山講學對漳州地方影響是非常深刻的。當時,許多有才學有德行的學子散居于漳州各地,對地方社會民風以積極影響。清朝時漳州著名的丹霞書院還秉承了黃道周鄴山辦學立志樹品的風格,這有至今尚存的碑記可證。清朝康熙、乾隆時期漳州人才濟濟,同時期漳浦出現蔡璧、蔡世遠、藍鼎元、蔡新等著名人才,都與他的影響密切相關。因此,黃道周鄴山講學的顯明教育特色和寶貴教育思想值得研究和傳承發揚。

[1][明]黃道周著.[清]陳壽祺原編.王文徑主編.黃漳浦文集[M].悉尼 廈門:國際華文出版社,2006.

[2]中國青年出版社編輯部.中國古代史常識(隋唐五代宋元部分)[M].北京:中國青年出版社,1979.

[3][清]沈定均.光緒漳州府志 [M].漳州芝山書院藏書.

[4]李銀欽,黃大林.淺議朱熹知漳事略[J].漳州師院學報(社會科學版),1989,(1):7.

[5][明]黃宗羲原著.全祖望補修.宋元學案 [M].北京:中華書局,1986.

[6][明]林魁等輯.嘉靖龍溪縣志[M].天乙閣藏書.

[7][清]蔡世遠等.康熙漳州府志[M].京師圖書館藏書.

[8]黃大林.明漳州鎮海衛人才競出探議[J].懷化學院學報(社會科學),2012,(4):24.

[9]高令印,陳其芳.福建朱子學 [M].福州:福建人民出版社,1986.