東西方服飾文化的差異性分析

韓云霞

（濱州職業(yè)學(xué)院，山東濱州256603）

東西方服飾文化的差異性分析

韓云霞

（濱州職業(yè)學(xué)院，山東濱州256603）

東西方服飾文化作為人類文化的重要組成部分，受其歷史發(fā)展和社會(huì)背景影響形成具有鮮明民族風(fēng)格特點(diǎn)的服飾形態(tài)。西方服飾文化主要是彰顯人之個(gè)性的人體美，屬于多元性文化；而東方服飾文化把天人合一作為核心理念，具有大一統(tǒng)的理念，屬于一元性文化。

東西方；服飾文化；多元文化；審美；差異性

東西方服飾文化是人類文化寶庫(kù)中的色彩紛呈的重要組成部分。在服飾文化悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，受地域環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活方式及條件和衣著觀念等因素的影響，東西方服飾在結(jié)構(gòu)、造型上，以及局部色彩、裝飾、圖案和特點(diǎn)上都存在著較為明顯的差異性，形成各具特色的東西方服飾文化特色。

一、東西方服飾文化的特點(diǎn)

（一）西方服飾文化特點(diǎn)

從西方服飾發(fā)展的歷史看，西方服飾注重的是多樣、生動(dòng)、熱烈、崇高、節(jié)奏、均衡的美。主要強(qiáng)調(diào)的是服飾對(duì)于人體美的審美功能的凸顯。從身份高貴的貴族女性到底層勞動(dòng)?jì)D女都是以“裸露”的服飾或者是突出女性曲線的服裝而引以為榮。西方的文化發(fā)源于古希臘，受古希臘、古羅馬的繪畫與雕塑的影響，講求的是勻稱、平衡、比例、和諧的整體意識(shí)，是對(duì)人體美和個(gè)性美的追求，對(duì)個(gè)性追求大于對(duì)共性追求的審美觀念已經(jīng)深入人心。從文藝復(fù)興時(shí)期的意大利三杰一直到19世紀(jì)羅丹、安格爾到立體派畢加索、野獸派馬蒂斯，一步一步的把人體藝術(shù)推向頂峰。西方的哲學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)人體美的追求，使得人體美自然的也就出現(xiàn)在西方服飾文化之中。所以，西方服飾是對(duì)人體美的一種表達(dá)。

完美的人體在現(xiàn)實(shí)生活中并不多見(jiàn)，對(duì)于有缺陷的人體，西方服飾增添了矯正和補(bǔ)救功能。西方服飾對(duì)完美身材起到襯托和加強(qiáng)作用，而對(duì)有缺陷的身材，則通過(guò)服飾自身的比例、色彩、輪廓線以及分割線設(shè)計(jì)，改變體形，形體美在服飾的作用下也就顯現(xiàn)出來(lái)。西方女性使用的收腹帶和束胸等，使乳房在緊身胸衣的作用下被高高托起，腹部緊收，臀部翹起，女性服飾呈現(xiàn)出“S”型曲線，使人體美更加的突出。另外利用分割線改變廓形，使裙子的臀圍線以上緊貼腰身，以下呈喇叭狀放開呈“S”曲線，裁剪上用開刀、收省等方法凸顯出人體形態(tài)。

（二）東方傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)

中華民族歷來(lái)是禮儀之邦，作為東方傳統(tǒng)服飾文化的典型代表，其服飾文化，受儒家和道家思想的影響很深。服飾崇尚優(yōu)美、中和、對(duì)稱、儒雅、統(tǒng)一等美的感受，款式上表現(xiàn)出端正、嚴(yán)謹(jǐn)、大方和含蓄的風(fēng)格，服飾自然寬松，崇尚的是自然與和諧，并體現(xiàn)出天人合一的宇宙觀。也可以說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)服飾所要表達(dá)的思想是“以衣言志”的意境，人們對(duì)服飾所追求的思想意境是超越形體的精神狀態(tài)。因此，傳統(tǒng)中國(guó)服飾具有體積感和龐大的輪廓，用圖案及色彩來(lái)表示其等級(jí)、威儀。所以，東方服飾的美感在于對(duì)精神層面的表現(xiàn)，而不僅是對(duì)人的形體的滿足。在色彩上，東方服飾主色調(diào)是黑、紅、黃、白、綠等艷麗的色彩為主，少有間色，服飾色彩也沒(méi)有男女之分。服飾講求的是與“天地”的統(tǒng)一與和諧，對(duì)與服飾的色彩也多與自然環(huán)境相融合，并不在自然之外。艷麗的色彩被稱之為正色，也漸漸的變?yōu)橹腥A民族對(duì)鮮艷顏色崇尚的習(xí)俗。東方服飾還有一個(gè)特點(diǎn)，即地域性的差異。中國(guó)幅員遼闊，在幾千年的發(fā)展歷程中，相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中也就逐漸形成了特有的民族風(fēng)情，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都保持著穩(wěn)定性。這也就使得各民族服飾形成了穩(wěn)定的形式，具有典型的地域特征。受地域的影響，中國(guó)少數(shù)民族服飾不可能同歐洲服飾一樣成為流行的服飾。各地域的服飾文化形成了特有的服飾風(fēng)格，并穩(wěn)定的傳承下去。

二、東西方服飾文化的差異

（一）東西方審美差異

1．東方的神秘主義。“東方神秘主義”應(yīng)該說(shuō)是最具東方魅力的地方。東方魅力的主要特點(diǎn)就是含蓄，這也是東方神秘主義的本質(zhì)，在靜態(tài)中顯示出魅力所在。無(wú)論是中國(guó)女性的賢良淑德、日本女性的柔順、還是東南亞女性的嬌羞或朝鮮女性的溫和，這些都集中體現(xiàn)出東方女性所特有的“靜”。表現(xiàn)在審美情趣上，東方的女性以其含蓄、秀雅、溫柔作為最主要的審美依據(jù)。長(zhǎng)相上東方女性以秀為美。縱觀其審美情趣的特征，和這些相對(duì)應(yīng)的對(duì)服飾的要求，也是與審美要求相一致的。中國(guó)服飾的發(fā)展，從古代的深衣、袍衣發(fā)展到現(xiàn)代的旗袍，朝鮮長(zhǎng)裙“契瑪”，日本的和服以及其他東方國(guó)家的傳統(tǒng)服飾沒(méi)有較大的起伏變化，和型相比較而言，更注重的是神和韻的突出，有種含而不露，耐人尋味的美感。

2．西方的思維與感官并存西方女性的美主要表現(xiàn)在其熱情、奔放、張揚(yáng)的個(gè)性，對(duì)西方女性美的形容幾乎可以用“驚心動(dòng)魄”來(lái)表達(dá)。西方的傳統(tǒng)文化是受到古希臘、古羅馬與文藝復(fù)興思潮的影響而形成的，受其影響，西方審美主要側(cè)重于明快豪放的特點(diǎn)，女性則是以張揚(yáng)、熱情來(lái)展現(xiàn)其魅力。這與東方重“神韻”的思想完全不同。西方服飾注重的是對(duì)形態(tài)美的追求，這也與西方女性輪廓清晰的面部、線條明晰的身材和性感相同，西方服飾更加注重的是感官的刺激。西方服飾帶給人們美的享受不是平面上的，而是立體感的，是在人的感官基礎(chǔ)上讓人產(chǎn)生的品味，是一種思維與感官并存的運(yùn)動(dòng)。如果把東方美稱之為寧?kù)o的溪流，那么西方美則是奔流的江水。

（二）東西方服裝設(shè)計(jì)理念的差異

在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，西方的設(shè)計(jì)師比較注重的是對(duì)硬朗、狂野感覺(jué)的塑造，與之相比，東方設(shè)計(jì)師則更加注重表現(xiàn)出安逸與閑適。而從倫理觀念和社會(huì)意識(shí)方面來(lái)看，東方的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中追求一種完全獨(dú)立的自由。但是，事實(shí)證明，即使是最為極端的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候也不可能完全從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中獨(dú)立出來(lái)，不受傳統(tǒng)觀念的約束。無(wú)論設(shè)計(jì)師想表達(dá)什么，如何表達(dá)，他們都必須具有社會(huì)責(zé)任感和良知。而對(duì)于西方設(shè)計(jì)師而言，他們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)只有一種觀念就是時(shí)尚，完全不受社會(huì)責(zé)任的約束。由此可以看出，東西方的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候，他們心中的目的是有著區(qū)別和差異的。這種差異使二者在運(yùn)用同種元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，就有了不同的出發(fā)點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)的不同也使得東方設(shè)計(jì)師要比西方設(shè)計(jì)師更能設(shè)計(jì)出純粹意義上的“東方”審美情趣的精髓。西方設(shè)計(jì)師眼中的東方情調(diào)，也只是他們眾多創(chuàng)作靈感的元素之一，并非能改變其創(chuàng)作思維的主要因素，僅僅是偶爾用來(lái)創(chuàng)作的題材之一。不管是中國(guó)的水墨折扇，或者是日本的藝妓的裝飾和浮士繪，只要通過(guò)西方設(shè)計(jì)師的重新組合，就會(huì)呈現(xiàn)出與原來(lái)完全不同的另類情趣。西方設(shè)計(jì)師在面對(duì)東方傳統(tǒng)文化時(shí)，他們不會(huì)去深挖其根源與意義，在他們眼里，這些東方元素只是他們創(chuàng)作出極具視覺(jué)沖擊力的視覺(jué)成績(jī)。西方設(shè)計(jì)師在造型、色彩及視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)上是成功；東方設(shè)計(jì)師注重的是服飾中的人與自然的統(tǒng)一。東方設(shè)計(jì)師不會(huì)對(duì)服飾進(jìn)行過(guò)多的解釋，只能通過(guò)感受，這也是受西方時(shí)裝追崇的神秘感。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思路來(lái)源于傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，東西方服飾文化的差異性，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了不竭靈感源。傳統(tǒng)的東西方服飾中的工藝手法、圖案紋樣、款式造型都是取之不盡的素材，在傳承服飾文化的時(shí)候，要通過(guò)其形把握其神，把文化轉(zhuǎn)化為對(duì)自身的修養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法與時(shí)尚元素加工提煉，使其更具時(shí)代特色同時(shí)，也富有深層次的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

［1］羅旻.論東西方服飾文化的差異與現(xiàn)代時(shí)尚的融合［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009，(10).

［2］馬慧卿.東西方服飾文化的相互影響及差異［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010，(19).

［3］燕平，邊曉芳.淺談東西方服飾文化的交融［J］.江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(6).

G112

A

1008-7508（2012）08-0127-02

科研項(xiàng)目：“本成果得到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助”

2012-06-18

韓云霞（1971—），女，山東濱州人，濱州職業(yè)學(xué)院輕紡化工學(xué)院副教授。研究方向：服裝設(shè)計(jì)、服飾文化。