談中國傳統殯葬觀在墓園景觀中的應用

張俊玲 李 雪

(東北林業大學，黑龍江 哈爾濱 150040)

1 中國傳統殯葬觀

我國傳統殯葬觀歷經數千年的發展，形成了博大精深、風格獨具的體系，造就了獨特的中國傳統殯葬觀念，這種觀念反映了華夏民族的文化積淀和思想觀念，寄托了人們對生死的感悟和哲理的思辨，同時也蘊含著豐富的人本主義哲學思想。

1.1 傳統的哲學生死觀對傳統殯葬觀的影響

中國傳統的生死觀總結起來就是死亡是生命的另一種延續，認為靈魂不朽，在人死后依然存在;注重對祖先的崇拜;尋求人與自然的和諧相處。這即是我國傳統的“天人合一”的觀念。“天人合一”觀是中國古代自然哲學最深刻的理論精神，即人與自然的關系問題。

“天人合一”包含兩層觀念:

1)人是自然之一物，人與萬事萬物共同組成大自然。人與萬物雖然各有特殊性，但他們在本性和所遵循的規律方面都具有由之所構成的整體大自然所標志的一致性;

2)人與萬事萬物的屬性在大自然整體中平衡互補，互相影響，互為存在的前提與條件，互為補偏救弊[1]。

對于傳統的殯葬觀念，“天人合一”思想首先表現在葬法上，土葬方式就集中體現了人與自然和諧統一的天人合一觀念，人死后肉體歸于塵土，意味著人與自然的再次結合，以使生命得以輪回和延續。

1.2 宗教文化對傳統殯葬觀的影響

宗教文化對我國傳統的殯葬觀和殯葬形式有著重要影響，其中以儒、道、釋的影響最為廣泛。

1.2.1 儒

儒家思想在我國傳統文化中占主導地位，儒家仁學最核心的思想是仁者愛人和忠恕之道。把個人價值和社會思想、政治道義緊密結合，完善和發展自己的道德本性，提升自己的精神價值，做到“鞠躬盡瘁、死而后已”，這樣才能追求精神上的不朽，“得其正而死”。

我們可以看到，儒家是通過對生的價值的追求，實現生命和死亡的價值。同時，儒家的喪葬思想注重“孝”和“禮”，強調生前盡孝，死后敬禮。摒棄了鬼神論，具有進步意義，奠定了中國傳統殯葬文化的基石。

1.2.2 道

道家重視對“道”的追求，一旦達到“道”的境界，則生死兩忘，萬物皆按照本然規律運作，生死都是自然而然的狀態，也就無謂生死。道家思想在個體的生死觀上表現出一種超然的樂死態度，也是由其所謂的順應天道，崇尚無為的超逸世界觀和人生觀所決定的。

道家的殯葬觀主張薄葬，認為“夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”。核心理念強調的是“歸本返真、復歸自然”的薄葬觀思想。

1.2.3 釋

佛教在我國歷史發展中具有舉足輕重的地位，影響著社會各個階層，使得中國人的來世觀念又有了較大的發展，其對于殯葬觀的獨特見解也被后人所傳承。

佛教認為:生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的結束，只是另一場輪回的開始，所以說“生死一如”，要我們看淡生死，進而看破無常。佛教的喪葬觀使傳統的儒家喪葬禮儀遭到嚴重的破壞并使得人們的喪葬觀念和喪葬方式發生了改變，成為中國民間喪葬習俗的重要組成部分[2]。

1.3 風水理論對傳統殯葬觀的影響

風水在古代又被稱為地理和堪輿，即考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等，然后擇其吉處，而營筑城郭、室舍及陵墓等，實為古代的一門實用的學術。風水文化的科學層面對墓葬的發展產生了重要的作用，但與此同時由于靈魂不死、神鬼觀念和儒家孝道觀的影響，也被賦予了更深一層次的含義。

在風水觀念的影響下我國墓園環境是具有良好景觀質量和生態價值的，強調人與自然的和諧統一，這一理念賦予我國墓園獨具特色的自然本色。

風水理念對環境方位及內部要素格局等有特殊的要求，從而形成了我國墓園宏觀層面上的對稱均衡式結構，使我國墓園呈現內斂、安詳、靜謐、莊嚴的基本屬性[3]。

2 傳統墓葬景觀的現代意義

墓園作為一種傳統而特殊的紀念性景觀，凝聚著古老的文化內涵并具有時代特色，成為人們祭祀、緬懷的特殊場所。古往今來，不論是英勇梟雄還是普通百姓，每一個地方都有值得紀念的名人和普通人，一個經過精心打造的墓園環境，不僅可以起到紀念、緬懷的作用，而且可以激勵后人珍惜現在的美好生活，珍惜生命，并學習繼承逝者留下的精神財富，樹立正確的人生觀和價值觀，增強使命感和為后代留下精神財富的榮譽感、責任感。一些知名人士、革命烈士安葬的墓地是城市重要的文化自然景觀[4]。這些墓園形式會隨著時代的進步和民眾心理的需求逐步演化成為一個城市或地區的文化場所，人們可以在墓園中除了祭拜逝去的親人，更多的是感悟刻有城市發展脈絡的文化氛圍。一些具有宗教文化內容的墓園，可以吸引有宗教信仰的人們來此祭拜、祈福，每當傳統祭祀節日，這里更可為游人提供舉行喪葬儀式、宗教法事等活動。

3 傳統殯葬觀在墓園景觀中的應用

3.1 對文化主題的傳承與延續

一個優秀的墓園應該具備豐富的文化底蘊，墓園所傳承的除了中國傳統的喪葬文化外，同時也表達了逝者的文化。這些文化景觀的內容是由很多主題構成的。包括歷史事件、歷史傳說、忠孝禮儀故事、當地喪葬習俗、名人軼事等等。將這些文化主題體現在園林景觀及其他造景元素中，通過藝術的形式將所要表達的文化主題盡數展現。例如，昆明金寶山墓園中設有二十四孝雕塑(見圖1)，并與墓碑結合起來，以景觀的形式向人們傳播孝道精神，這也集中反映了孔子的為人子女，孝順父母，是天經地義的法則的孝道思想。此外，寧波同泰嘉陵是一座以佛教文化為主題的墓園，園內辦公樓的基座上，用線雕的方式把寧波的十大寺廟、佛手印、法器等紋飾雕鑿在墻面上，園中設有滴水觀音、三面地藏王菩薩等雕像，營造濃郁的佛教色彩(見圖2)。又如濟寧市銀河陵園的入口廣場處設有民族英雄張有年的塑像，以紀念其治理黃河、英勇獻身的不朽功勛，供后人敬仰，意將其偉大精神傳誦古今(見圖3)。

圖1 二十四孝雕塑

圖2 三面地藏王菩薩

3.2 對地域性特色的挖掘

所謂創造地域特色的景觀，就是把某個地區內的人們所共同熟知的風俗、經歷、事件、建筑、情景等元素引入到景觀設計中，創造出能引起當地人心靈共鳴的特色景觀。正所謂“落葉歸根”，這種認祖歸宗、魂歸故里的殯葬觀念促使著人們將逝去的親人置于故土，從而在一定程度上也促進了具有地方特色的喪葬習俗及墓園景觀的形成。

以寧波同泰嘉陵為例，園區的景觀建設充分結合其地處江南的地域優勢，將園區打造成一個江南園林式墓園，其建筑均采用江南古典園林樣式。園內充分運用借景、障景、對景等設計手法，建筑采用白墻黛瓦，內部院落運用鵝卵石鋪地(見圖4)，細節的處理上采用了匾額、楹聯、書畫、雕刻、碑石等來反映詩情畫意的古代哲理觀念、文化意識和審美情趣(見圖5)。

圖3 張有年雕像

圖4 鵝卵石鋪地

3.3 文化象征內涵的有機表達

傳統型景觀象征就是以約定俗成為表征機制的一種通用的、公共的象征形式。應用于景觀中的象征符號源于某一文化圈內不同群體的共同認知，共同約定其符號意義以致成為傳統實例，并延續通用以致定型。人們通過聯想而獲知其內涵[5]。墓園文化的象征表達，是通過園林景觀外在暗示特定的文化內涵，以表達深刻的寓意。在象征符號的選擇和創造上，要能夠準確表達象征的意義[6]。位于廣州的黃花崗七十二烈士陵園中運用了大量的象征手法來體現對生與死的觀念和信仰。園內栽有各種開放黃花的草木和木本植物，四季黃花不斷，象征烈士精神不朽。園內還有一座麻石建成的紀功坊，上半部72塊矩形石塊，砌疊成金字塔形坊頂，頂上矗立一座高舉火炬的自由神像，象征著72位烈士的永垂不朽(見圖6)。火炬、花開不敗的四季黃花象征著永生，墓道兩旁蒼松翠柏象征著莊嚴與不朽(見圖7)，陵墓中的墓亭頂部形如懸鐘，象征爭取自由警鐘之意(見圖8)。墓園中象征手法的運用可以將看似抽象的生死觀更加形象化，清晰的反映出當地文化的集體潛意識。

圖5 詩情畫意的細節處理

圖6 雄偉的記功坊

圖7 墓道兩旁蒼松翠柏

圖8 墓亭頂部形如懸鐘

4 結語

中國傳統墓園與宗教禮法、皇權至上、禮孝并重思想等眾多復雜因素密不可分，也必然決定了其多元化的特殊性，這也客觀反映了中國社會發展的方方面面。可以說，中國傳統墓葬是古代社會生活及在人類歷史長河中的倒影[3]。

隨著時代的發展，墓園的功能與價值也被賦予了新的時代意義，而歷經上千年文化積淀的中國傳統殯葬觀中所含的豐富人本主義哲學思想也對現代墓園的建設起到了重要的借鑒和指導意義。認清傳統殯葬觀念在現代墓園中所具有的價值和地位將有助于指導墓園人文自然景觀的保護利用及現代墓園環境的景觀建設。

[1] 李 冰，李桂文，陶 愷.由中國傳統殯葬觀分析城市墓園的生態化設計[J].城市建筑，2009(1):126-128.

[2] 蔡希勤.中國墓葬文化[M].北京:中國城市出版社，1995.

[3] 王其亨.風水理論研究[M].天津:天津大學出版社，2004:36-39.

[4] 斯 震.我國傳統墓葬文化與現代墓園建設[J].中國園林，2009(3):23-25.

[5] 柳 林.景觀設計中象征意義研究[J].現代商貿工業，2010(8):440-441.

[6] 劉曉光.景觀象征理論研究[D].哈爾濱:哈爾濱工業大學碩士學位論文，2006.