虔誠的使者——淺析電影《德拉姆》反映的信仰民俗

《德拉姆》在藏語中是“平安女神”的意思，它代表的是茶馬古道的一種文化，也表達了當地人民對美好生活的期許。在物欲橫流的當今社會，導演田壯壯用“他者的眼光”完整地記錄了當地的風土人情，不失給了觀眾一次視覺的盛宴，凈化了人們的心靈。在本文中，筆者試圖通過影片中兩個主要人物和兩個典型事例來淺析《德拉姆》反映的信仰民俗。

一、《德拉姆》拍攝主要地點簡況

㈠云南山鄉丙中洛

山鄉丙中洛，藏語意思為“藏人的村莊”。高原平壩，地處云南西部高黎貢山腳下，沿怒江而下，可達西藏南部邊界小鎮察瓦龍，兩地不通公路，從古至今，往來貨物，生活用品，全靠馬幫運輸。其間需穿越高山、密林、荒原、谷地，路途綿延九十余公里。

㈡蘭卡山谷

蘭卡山谷是馬幫修出的懸崖棧道，地勢十分險峻，僅容一人通行。

㈢喇嘛廟

卡瓦博格雪山腳下的喇嘛廟是趕馬途中的平安圣地。馬幫一路走來極為艱險，但路過此廟的時候，人們會停下腳步，祭祀山神，祈求平安。

㈣西藏察瓦龍

西藏察瓦龍在藏語中意為“干熱的河谷”，反映了此地惡劣的自然地理環境。

二、影片的主要構圖法

電影《德拉姆》是由無數個美妙絕倫的畫面組成，其攝影的構圖法也是種類繁多。

㈠三分法

三分法的構圖方法將畫面橫分為三份，每一份中心都可以放置立體形態，這種構圖是以多形態平行焦點為主題，可以表現大空間小對象，也可以反向選擇。影片中三分法的構圖方法運用最突出的有：

1.郵遞員經過天橋的時候，攝影者將天空、天橋、流水分成三份，美妙絕倫。

2.影片在反映當地地勢地貌是也大量采用三分法，將草地、山川、夕陽的景色構成一幅人間仙境。

㈡對角線法

對角線構圖法將主體立放在畫面的對角線上，或接近畫面的對角線位置，它可以充分利用畫面對角線的長度，充分利用畫面容量，交代相互聯系的事物之間的關系，形成強弱主次之分。具體體現有：

1.當地人在開鑿山路時，攝影者運用對角線構圖法最大限度地運用了畫面的容量，體現當地人生活環境的艱苦。

2.人們在收割完麥子回去的時候，運用一個大的對角線構圖法，反映了當地人民的勤勞。

㈢S型構圖法

S型構圖法動感效果強，既動且穩。片中尤其對蜿蜒的小河拍攝時大量采用S型構圖法，使畫面更加生動逼真。

㈣W型構圖法

W型構圖法具有極好的穩定性。片中大量運用此種構圖法，旨在反映當地崇山峻嶺的自然地理環境。

㈤空鏡頭

空鏡頭的構圖法是鏡頭中不出現人物，而是以大量的景物或動物出現過渡。片中多處運用空鏡頭的構圖法，空鏡頭中有被采訪者的對話或歌聲，或念經的聲音，隨后再把畫面對向被采訪者。

三、影片重要人物及其信仰的解讀

民俗信仰又稱民間信仰，是在長期的歷史發展過程中，在民眾中自發形成的神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度①。在本文中，筆者將通過影片中兩個重要人物的刻畫淺析其民俗信仰。

㈠ 卓馬用才

卓馬用才是一個104歲的怒族老太。老人一生艱辛坎坷，吃盡了苦頭。她一生嫁了兩個男人，她的第一任丈夫十分懶惰沒有責任心，老太一氣之下將他趕走了。幸運的是，她后來遇到了一個好男人，這人便成了她的第二任丈夫，她勤勞體貼，和老婆婆感情甚好，一家人過著其樂融融的日子。但是后來，她的丈夫被抓走了，老婆婆的生活再一次陷入了絕境。她白天黑夜地哭，最終哭瞎了眼睛，孩子又哭著要吃飯，在萬般無奈之下，老婆婆選擇了自殺。她跳河被救起了，于是又躲進森林里上吊，此刻她聽見孩子的哭聲后又不忍心地回來了。兩次自殺未遂后，老婆婆認為是天主在保佑她，天主不愿意讓她死。在她的心理，天主便是她心里至高無上的神。

老婆婆從一個花季少女蛻變成一個雙目失明的百歲老人，這期間支撐她的就是她內心的信仰——天主教。她認為無論怎樣，天主都會保佑她。老婆婆用一句樸實的話告誡我們：做人要做堅強的人，不管家里生活怎么樣，都要拿得起放得下。

㈡ 正多

正多是一個樸實的藏族趕馬人。在馬幫行進途中，正多最愛的那頭騾子被山上的滾石砸死。為此，正多十分傷心，請了馬鍋頭正恩為騾子超度。正多總共有四頭騾子，死去的那頭叫楚木，他的騾子的名字都是由他親自起的。楚木是招錢財的意思，是一個吉利的名字。主人為其死去的騾子念經超度，是萬物有靈信仰的一種表現。他深知，馬幫行進途中最辛苦的當數騾子，因為它們不是人，累了也不會說。正多為楚木超度是希望楚木能夠到達極樂世界，不要再受塵世間的辛苦了。例如，詹姆斯?喬治?弗雷澤在《金枝》中提到“靈魂是人和動物體內的小我”，在他看來，一個動物活著并且行動，是因為他身體里面有一個小動物在使他行動，這個小動物，就是靈魂。動物或人的行動被解釋為靈魂存在于體內，睡眠和死亡則解釋為靈魂離開了身體”②。所以，當這個動物死了的時候，正多希望楚木的靈魂能夠脫離肉體，到達極樂世界，不再受塵世之苦。

四、影片中重要事件的解讀

㈠村民們為死去的教友念經祈禱

當地人大多信仰天主教，所以天主就是保佑他們的神靈，也是村民們共同生活共同進步的凝聚力。在他們的一個教友死后，村民們聚在一起念經，為他的平安離去而祈禱。此處反映的是當地人的宗教信仰，即天主教。

㈡馬幫經過喇嘛廟是向神靈祈禱

卡瓦博格雪山腳下的喇嘛廟是趕馬途中的平安圣地。由于當地自然地理環境十分惡劣，所以人們就會在這個喇嘛廟前停下腳步，向神靈祈福。

“請保佑，請鳥金蓮花大師保佑，請山神夫婦保佑，向神山扎奔祈禱，人們的愿望得以實現，保佑平安”。

祈福人的一段話，使我們不難看出趕馬人對自然神的崇拜。“自然崇拜是把自然現象視為神靈加以崇拜，是一種古老的信仰”③。這與當地崇山峻嶺、險惡的自然地理環境分不開。人們希望通過對山神的祭祀，來保佑馬幫一路平安。

五、淺析電影以德拉姆命名的原因

田壯壯導演的《德拉姆》一片，通過記錄一路上的風土人情，反映了一個純凈的群落。“影片不是要復活茶馬古道千年的歷史，也不是要探尋多種文明在此傳播的過程，影片關心的是那些長久以來生活在那里的人當下的生存狀態”。④他們在這樣一個險惡卻秀麗的地方，生生不息，自信樂觀地生活。德拉姆在影片中只是一頭矮小騾子的名字。筆者認為，影片以德拉姆命名，有其深刻的寓意。德拉姆，反映的是當地人們的信仰。他們雖然窮，雖然清貧，但是他們各自都有遠大的理想。他們有信仰，相信天主和神靈會保佑他們。

注釋

①鐘敬文主編《民俗學概論》 上海文藝出版社 1998年版第187頁

②詹姆斯?喬治?弗雷澤著，徐育新、王培基、張澤石譯《金枝》，大眾文藝出版社，1998年版， 第171-182頁

③鐘敬文主編《民俗學概論》 上海文藝出版社 1998年版第190頁

④李旭亮 曾剛著《踏千年古道云霧中歸來——關于電影<德拉姆>》萬方數據 2004年第4期

1.鐘敬文主編《民俗學概論》 上海文藝出版社 1998年版

2.詹姆斯?喬治?弗雷澤著，徐育新、王培基、張澤石譯《金枝》，大眾文藝出版社，1998年版，

3、廖海波著《影視民俗學》 北京大學出版社 2007年版