對一個土家村落中民俗現(xiàn)象的文化意義的探究

朱迎鳳

（湖北民族學(xué)院 法學(xué)院，湖北 恩施 445000）

對一個土家村落中民俗現(xiàn)象的文化意義的探究

朱迎鳳

（湖北民族學(xué)院 法學(xué)院，湖北 恩施 445000）

針對一個土家族村莊中人們對一棵古樹看似極為矛盾的民俗現(xiàn)象，在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，綜合運用觀察法、個別訪問法、譜系調(diào)查法探討了這一現(xiàn)象背后豐富的文化心理以及矛盾背后深層次的內(nèi)在心理的統(tǒng)一性，并進一步指出這一現(xiàn)象與弗雷澤“金枝”意義的相似性。

集體記憶；雷公崇拜；文化心理

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。而對立面之間的同一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性，正是這種斗爭和統(tǒng)一使得事物達到發(fā)展。民俗作為人民生活的重要內(nèi)容和組成部分，自然也會呈現(xiàn)出矛盾的特性，民俗現(xiàn)象、民俗活動中矛盾的一面常常為外人所不理解，甚至被外文化的人認(rèn)為是一種文化的落后，因此，要想了解一種文化的內(nèi)涵，就必須避開他觀法的不足之處，對其進行深入的調(diào)查研究，站在被調(diào)查者自身的角度，結(jié)合他們生活的實際，用他們自身的觀點去解釋他們自己的文化，即所說的自觀法。因此，為了了解本文所要介紹的宜昌市長陽縣賀家坪老霧沖村的看似矛盾的民俗現(xiàn)象，筆者采用觀察法、個別訪問法、譜系調(diào)查法，揭示了這一民俗現(xiàn)象映射出的土家人民豐富復(fù)雜的文化心理，并且與弗雷澤的“金枝”所蘊含的文化意義進行了比較，揭示了兩者之間的相似性。

一、民俗現(xiàn)象描述

長陽土家族自治縣是湖北省宜昌市所轄的一個縣，位于鄂西南山區(qū)、清江中下游，其中土家族約占51%。其民族成分的認(rèn)定仍以《后漢書·南蠻西南夷列傳》中“巴郡南郡蠻本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山”的相關(guān)記載為依據(jù)。其轄下的賀家坪鎮(zhèn)位于該縣西北部，現(xiàn)在318國道、滬蓉高速公路、宜萬鐵路、忠武天然氣管道都打這里經(jīng)過。從該鎮(zhèn)中心沿著318國道下行一里多路，再向山麓南面行進一里左右 ，便是該鎮(zhèn)轄下的老霧沖村，村口生長著一棵300余年的白果古樹（銀杏樹），古樹根圍5米，樹高25米，占地1.5畝。由于該樹樹干上長有多個樹瘤，酷似女人的“媽子”，（注：“媽子“是土家方言，媽子即乳房）因此，當(dāng)?shù)厝擞纸兴鼖屪訕洹湎铝⒂幸粡R，本地人稱為陰侯伯廟。此樹已經(jīng)被長陽縣掛牌為保護植物。樹腰可看見明顯的焚燒痕跡，樹枝上掛著很多紅布，即所謂的掛紅，為樹掛紅是土家族認(rèn)樹為親、向樹請愿謝恩等的重要方式之一，筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)很多村民生病后會來大樹下祈福，認(rèn)為喝一點樹兜里的水就會病愈，即土家族的“喝神水”；村中大人一再告誡小孩連樹枝都不可折斷，否則會生病、出門不順等。由此可見該村村民對此樹懷有極大的敬畏，另一方面，村民對樹上長出的樹瘤又大加砍伐，并且認(rèn)為樹瘤一旦長得接觸到地面，該地百姓便會遭殃。更為奇怪的是 ，大樹雖經(jīng)過村民世代砍伐，卻依然茂盛。

帶著以上疑問，筆者首先走訪了諸多村民，得到了關(guān)于該樹的高度一致的傳說：在明代，該地的大戶覃姓因為祖上有功于朝廷而世襲為土司，第二個兒子覃光簡力大無比，飛揚跋扈，不僅剝奪了轄區(qū)新娘的初夜權(quán)，并且與山匪來往，種種行為不僅引起了村民的不滿，更引起了族人的擔(dān)憂（一旦與土匪有來往便有叛亂之嫌疑，而明朝的株連制度會給族人帶來災(zāi)難），因此，族人便借鄰居家祝壽的機會，利用覃光簡好逞能的心理鼓動他背村口的大銀杏樹，族人見他一下子就把大樹背得搖晃起來，便又激將他：站在地上把樹背起來算不得力氣大，要在桌子上背樹腰才算大力士。經(jīng)不起激將的光簡便站到桌子上背樹，族人用繩子將他和大樹綁在一起，因為大樹過粗，無法環(huán)抱，光簡不知是計，他剛一使勁，桌子被他壓垮了，他便懸在半空不能著地，族人見勢便拿出備好的火把將他點燃，眼看著光簡馬上就要掙脫繩索，只見炸雷驚現(xiàn)，直擊光簡，光簡臨終留下遺言：“等到樹上的媽子觸（“接觸”之意）到地，我便又會成器"。所以，世代村民都謹(jǐn)記上一代的教誨：絕不能讓白果樹的“媽子”長得接觸到地面。奇怪的是，光簡死后，白果樹的樹腰上真的長出了很多的“媽子”。因此，村民對光簡、對古樹不得不生出敬畏之情。而其族人也因為親手殺死光簡而生出的內(nèi)疚和光簡的遺言而生出敬畏，故而在大樹旁邊蓋上廟，稱其為陰侯伯廟，希望他在陰間享受侯伯的待遇，不要為害陽間。至今，該縣林業(yè)部門也因為該地的這一習(xí)俗而對村民砍伐樹瘤的行為睜一只眼閉一只眼。

村中50歲以上的人又都證實，在文化大革命期間，一群紅衛(wèi)兵認(rèn)為村民對大樹又敬又拜的是封建思想，所以扛著斧頭要來砍樹，正當(dāng)紅衛(wèi)兵來到大樹下時，晴朗的天空突然烏云密布，電閃雷鳴，下起傾盆大雨，這才嚇走了紅衛(wèi)兵，保住了古樹。

以上雖然是流傳于民間的口頭傳說，但這一事件也有相關(guān)的文字記載。根據(jù)湖北三友坪普舍堂覃氏《賀家坪氏族志》記載：

[姓氏溯源]“人皇時有皇氏，禹貢覃懷底績，有竺氏封此，以地為姓。”“梁時，有無克公為梁州刺史，家漢中。至天寶西巡，覃氏率千余人護駕，封十八洞掌印將軍。”[堂名溯源]該支覃氏因祠堂在賀家坪鎮(zhèn)三友坪村，故稱為三友坪覃氏。相傳古代有覃姓老人種西流樹，有如佛國之普樹、舍樹，子弟踏青，歌舞其下，這是該支覃氏堂名為普舍堂的由來。[宗族溯源]三友坪普舍堂覃氏一世祖，原籍瞿塘關(guān)。“由瞿塘關(guān)徙居江南，約在宋南渡后，或系汝光公支派流落徐州，毫無依靠，遂以一至千萬取派。”一世祖覃一柱住江南徐州府沛縣大王莊。一柱公之子十厚公由徐州遷江西南昌府南昌縣太平街大花栗樹落業(yè)。后世江西填湖廣，三世祖百川公遂遷老黃陵廟（即今湖北省宜昌市夷陵區(qū)三斗坪鎮(zhèn)黃陵廟）與廟僧相善，遂痘醫(yī)于此。覃氏三友坪祠堂以覃百川始遷黃陵廟為始祖。約與白堅、白圭（漁峽口白虎隴覃氏始祖）二公同時配享大宗。四世祖千緒公生萬一、萬二、萬三。覃萬二，配李氏，系澧州華陽王贅婿，故澧縣（今湖南澧縣）至今仍有族人。覃萬三，配趙氏，其后裔分布于枝江等處。五世祖萬一公，配胡氏，生子三：長妙才、次妙修、三妙惠。至十一世覃純公生添瑪、添珠、添珊。十二世祖覃添瑪元末徙長陽，于明洪武二年報墾，遂落三友坪，弟添珊其后分住紅花套、松滋、枝江等處，添珠其后居彝陵。三友坪覃氏以覃添瑪始入長陽，奉為小宗，親弟添珊、添珠相之。《覃氏族譜》載：“我祖一柱公和汝光公俱先后同時人，或由瞿塘當(dāng)宋南渡，遂遷于江南。”其譜中《前明老譜序》：“始祖蜀裔，峽州流寓三百余年，賊亂明紀(jì)，族眾逃竄。”“愚考前數(shù)十輩，俱先朝土官（土司），不國歷世相傳，只溯其本，其枝分派別，何以稽考。”以上可知，賀家坪覃氏與漁峽口覃氏當(dāng)同宗。普舍堂覃氏至十四世覃仁厚、覃仁和分生覃畇、覃畛、覃畯、覃疇。十五世覃畇生憲簡、光簡、明簡、威簡、成簡、智簡、養(yǎng)子足簡，覃畛生公簡、儀簡、徙簡、儒簡。畇公二子覃光簡，人稱白馬先鋒，多行不義，被族人燒死于白果樹下（位于今老霧沖村），死后封陰侯伯，故名為覃侯伯。過去在白果樹下修有侯伯廟，本世紀(jì)初被毀。十五世覃憲簡兄弟，析分長陽后河，衍為九房，分為瓜瓞蔓延。憲簡居老霧沖、三友坪，明簡失考，智簡葬三友坪，威簡住沙地張三灣，儀簡葬千林頭，成簡住馬坪，徙簡住腰帶坪、千嶺頭，儒簡住堰家坪青石溝。大房憲簡，配張、王、朱三氏，生子十一：溫、良、恭、儉、讓、儀、儼、侃、你、僖、偉，遂分三友坪覃氏十一房，繁衍至今，歷傳三十余代，遺族數(shù)千人。

這一族譜詳盡地記錄了秦氏族源，并特別記載了光簡之事。

而在元2006年，長陽土家族自治縣民間文藝工作者協(xié)會成員覃祥格，在該村挖新屋宅基的時候發(fā)現(xiàn)2塊完整的石碑和其他一些破碎瓷片等文物。

其碑文內(nèi)容如下：

萬古昭垂

世有非常之人不能建非常之功及其既沒而生氣常在天壤之間垂不朽于無窮者惟我族之光簡公實不數(shù)數(shù)靚也公生于前明真有勇力雖古之賁育不遏園中有大石一方計重數(shù)百斤輒挾之墻外還立呼為石硯又庭園修竹叢生節(jié)關(guān)內(nèi)俱隱藏人馬躍躍侍動證之眾語譜記相傳不謬獨惜先朝立法纂嚴(yán)家人懼其造逆禍族乃縛公于白果樹上與其乘馬俱焚空中嘯嘯之聲不絕于耳至是竹內(nèi)所伏之馬旋亦氣絕此樹為公就義處猶復(fù)生盤根錯節(jié)數(shù)百年于伢枝之間隆起如乳□狀者累累滿樹說者謂乳頭墜地公當(dāng)復(fù)生非在天有靈豈至此哉厥后□封陰侯伯更為之立廟崇祀以廣其傳詎族人盛喬睞於罔□於其旁附生一株圍約二尺許者妄施斧柯公議罰金六十串并提祠產(chǎn)百二十串鳩工砌培壁壅其遺跡其斷碣石硯亦易置廟側(cè)以垂久遠庶后之人觸目警心不至再蹈前轍也是為序

以上兩者材料詳細(xì)地記錄了覃光簡被族人焚燒的事情。碑文雖不能證明傳說的真實性，但至少能證明其流行性，而文化現(xiàn)象在某種程度上本來就是一個主觀構(gòu)建的過程。筆者著重探究了蘊含于其中的文化心理背景。

現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為樹瘤的成因是樹干與根系連結(jié)地方的輸導(dǎo)管因扭結(jié)，造成樹液流動減緩，致使該處細(xì)胞形成層營養(yǎng)積累過盛，而且又不斷擴展使薄壁組織扭曲變形所致。一般可分為外力損傷型與細(xì)菌侵染型。外力損傷型顧名思義就是樹木接受物理性損傷后，由于篩管的斷裂造成局部營養(yǎng)過剩，而引發(fā)的無序性細(xì)胞分裂形成瘤狀組織。外力損傷型有時也包括病蟲害引起的損傷，如天牛的蛀食。而細(xì)菌侵染型由于細(xì)菌種類的多樣性，我們一般將其統(tǒng)稱為瘤細(xì)菌侵染。而這些“樹瘤”一般生長在樹腰或樹根處。由此可見，樹瘤的出現(xiàn)是純粹的生物現(xiàn)象。根據(jù)這一科學(xué)理論，老霧村的這棵銀杏樹長出的樹瘤正是外力損傷型樹瘤。

二、文化、心理意義探究

而該村村民對于這棵長有外力損傷型樹瘤的古樹的矛盾態(tài)度恰好揭示了蘊含在土家族人民行為背后的復(fù)雜的文化心理，展現(xiàn)了土家村民的植物崇拜 、雷公崇拜、祖先崇拜、族群意識、佛教觀念以及相似律的巫術(shù)觀念。

（一）植物崇拜

土家族的植物崇拜在很多文獻資料中都有記載，地處山區(qū)的長陽縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有典型的植物崇拜的例子。如該縣火燒坪鄉(xiāng)青樹包村村民周壽林就因為大火燒到門前一棵大樹前竟自行突然熄滅而為大樹立下遺囑。[1]該縣散布在長陽土家族自治縣的397株百年古樹，全部掛上了嶄新的特護標(biāo)牌，林業(yè)部門還為每株古樹確定了監(jiān)護責(zé)任人。這雖然是政府保護古樹的現(xiàn)代意識的體現(xiàn)，但崇拜大樹的風(fēng)俗在民間仍然并不遜之，如在古樹下許愿還愿、以及在房屋周圍栽樹以保風(fēng)水，樹死風(fēng)水破，在孩子出生40天時拜古樹為干爹等的觀念和做法比比皆是。據(jù)該縣林業(yè)部門的資料統(tǒng)計，該縣深受當(dāng)?shù)厝思腊莸闹艠渚陀?0多棵之多。那么，土家人崇拜的大樹有什么特征呢？村里人告訴我們，他們一般認(rèn)為那些年代悠久、高大、少見、長相奇異的或者是保護過他們的或者夢中多次出現(xiàn)的植物是有神靈之氣的，是不可冒犯。而該村的這棵銀杏樹無疑正兼顧了上述的各個方面的因素 。

（二）雷公崇拜

土家族向來就存在著雷公崇拜，現(xiàn)今，在該村仍然存在很多雷公崇拜的禁忌，村中老人告訴我們：如果第一聲春雷響起的時間是在夜里，必須趕緊翻身，不然，這一年就會倒霉；村民高度一致的用“浪費糧食要遭雷打”的話語來告誡小孩子要愛惜糧食；特別是對于虐待老人的不孝子女，村民在無法干預(yù)別人家務(wù)事的不成文規(guī)則下也用雷公專打不孝之人來表達對不孝敬老人的子女的不滿。由此可見，雷公在該村村民心中已經(jīng)成了懲惡揚善的化身，有著巨大的法力，能主持人間公平和正義。

并且，如上所述，在族人點火焚燒覃光簡這個惡人要失敗的危機關(guān)頭，正是突然出現(xiàn)的雷擊幫助村民擊死了覃光簡。其實，雷擊大樹或者大雷辟死大樹下的人畜的例子在日常生活中并不少見，氣象防雷專家解釋，高大的樹木之所以容易遭受雷擊，主要有兩個方面的原因：一是因為它凸出地面并比周圍的物體或其他樹木高，最易先接觸到來自天空的雷電；二是因為樹木是帶有水分的潮濕物體，雷電有趨濕性。在這一事件中，這一巧合毫無疑問地例證了祖輩流傳下來的關(guān)于雷神故事的集體記憶，并進一步強化了這一集體記憶。而文革時期出現(xiàn)的事件則更進一步強化了人們對雷公的崇拜意識，使得雷公形象代代流傳。

（三）祖先崇拜

《華陽國志·巴志》就有“廩君死，魂魄化為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”的記載。土家先民認(rèn)為生前強大的人死后其魂魄也是強有力的。筆者在村中走訪的過程中發(fā)現(xiàn) ，村民尤其是覃姓村民，對祖上出現(xiàn)的覃光簡這一人物還是頗有幾分自豪和惋惜之情的。功德牌上“世有非常之人不能建非常之功及其既沒而生氣常在天壤之間垂不朽于無窮者惟我族之光簡公實不數(shù)數(shù)靚也”的記載、古樹旁邊蓋的廟以及對先祖光簡以“公”相稱等均可看出他們對族人對先祖光簡的崇拜。

（四）族群意識

覃氏家族世襲土司之職，也是當(dāng)?shù)氐拇蠹易澹兄鴺O大的權(quán)利和嚴(yán)格的宗法制度。無論是《賀家坪氏族志》還是民國碑文都記載作為土司王之子的覃光簡的確是被族人燒死的。且“家人懼其造逆禍族”的記載更是表明燒死他的還包括他的家人，土家族是一個善良團結(jié)的民族，但害怕“禍族”又使土家先民做出大義滅親之舉。由此可見，這一時期，土家族的家族、族群利益已經(jīng)超越了親情范疇，上升到整體利益的高度。

（五）佛教思想

佛教自漢代從印度傳入我國，在東晉時期傳入土家族地區(qū)，土家人生性憨厚樸實善良，佛教又正好注重個人的修為[2]。因此佛教思想在土家族人民那里找到了一方肥沃土壤。佛教對土家族人民的政治、經(jīng)濟、文化、心理、社會秩序的維護等諸多方面都有很重大的影響。在該村的這一民俗背后，我們也可以看到佛教思想的影子。其一，燒死族人和佛教不殺生這一五戒之首是背道而馳的，但是土家族在接受佛教倫理的過程中，又融入了土家族特定的社會生活觀念。土家族族飽受土司的壓榨，對土司及其他貪官污吏非常反感，因此，他們認(rèn)為反抗土司及官吏的壓迫是維持自己生活的必要措施，所以，作惡的土司是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的。同時，在他們的觀念中，鋤強扶弱是一種美德[3]。光簡完全違背了佛教的戒律。此外，土家族人民是十分注重團結(jié)的，雖然是族人，但當(dāng)其威脅到族群的利益時，他們也會選擇舍小取大、大義滅親的。他們這樣抉擇一方面固然是為整個大家族考慮，但更是出于對良心、對正義的堅持。因為行善去惡是佛教所倡導(dǎo)的重要倫理，這種佛教倫理，在土家族人那里演變?yōu)閷α贾φx的堅守。因此，對于覃氏村民而言，先祖光簡之死也是他咎由自取，是他“惡有惡報”。這是佛教“因果相生”觀念在土家族地區(qū)滲透的表現(xiàn)。

調(diào)查過程中，村民一致認(rèn)為如果樹瘤長的接觸了地面，族中就有災(zāi)禍發(fā)生。因此，樹瘤稍微長一點，便將其砍去。當(dāng)外地人質(zhì)疑其科學(xué)性時，村民是這樣回答的：“這種祖上傳下來的說法，我們是寧信其有，不信其無的。不怕一萬，就怕萬一啊!萬一覃光簡的咒語靈驗了，他真的投胎轉(zhuǎn)世了，我們就會倒霉的。”這些言語、行為的背后反映出明顯的佛教“轉(zhuǎn)世投胎”的觀念和宗教相似律思想。

相似律是英國著名的人類學(xué)家和民俗學(xué)家J.G.弗雷澤在其名著《金枝》中提出的觀點。《金枝》緣起于一個古老的地方習(xí)俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔(dān)任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節(jié)樹枝，就有資格與他決斗，就能殺死他則可取而代之。這個古老習(xí)俗的緣起與存在疑點重重，作者圍繞三大疑點：1.為什么祭司就任前必須殺死他的前任？2.為什么祭司就任前必須折斷一截被稱為金枝的樹枝呢？3.為什么此祭司不僅是一個祭司，還有個森林之王的稱號呢？對世界各地的奇風(fēng)異俗作了生動形象的描繪，并在此基礎(chǔ)上將巫術(shù)歸結(jié)為兩種類型，交感巫術(shù)和接觸巫術(shù)，又進一步探究巫術(shù)賴以建立的思想原則，將其歸結(jié)為兩個方面：第一是“同類相生”或“果必同因”；第二是“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用”。前者可稱為“相似律”，后者可稱為“接觸律”或“觸染律”。巫師根據(jù)第一原則即“相似律”引申出，他能夠僅僅通過模仿就實現(xiàn)任何他想做的事；基于相似律的法術(shù)叫做“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”。基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做接觸巫術(shù)。”

由上我們可以看到，村民砍斷樹瘤是根據(jù)當(dāng)年覃光簡正是在雙腳離開地面的情況下才被燒死的情景和植物正是依靠樹根從大地中吸收養(yǎng)分才能夠成長的生活常識進行相似性的推理、模仿，從而認(rèn)為只要砍斷樹瘤就能阻止覃光簡的“轉(zhuǎn)世投胎”。

三、結(jié)語

民俗產(chǎn)生于特定的歷史時期，總是與特定的歷史事件相契合。總有其產(chǎn)生的特殊的歷史背景，因此也是和特定時期人們的文化心理相吻合的。因此，也就具有存在的合理性。同時，在其傳承的過程中，它又對民眾的言行、心理、文化起著規(guī)范的作用。故而，它為我們研究歷史、研究社會特別是民族文化提供了一個重要的視角，通過對該村這一民俗現(xiàn)象的探討，我們可以看見，這一矛盾正是土家族人民堅守正義、團結(jié)理智與憎惡邪惡這兩方面的高度統(tǒng)一。

[1]何新華.土家老人為古樹立遺囑——記土家老人周壽林的古樹情緣[N].中國綠色時報，2007-01-08.

[2][3]丁世忠.試論佛教倫理對土家族民間故事的影響[J].文藝爭鳴，2009，（7）.

[4]哈瑪拉瓦·薩達提沙.佛教倫理學(xué)[M].姚治華，等譯.上海譯文出版社，2007.55.