從裂帛品牌看邊緣文化與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新

潘 早 霞

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝工程系，江蘇 宜興 214206)

從裂帛品牌看邊緣文化與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新

潘 早 霞

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝工程系，江蘇 宜興 214206)

介紹了邊緣文化，針對(duì)部分裂帛品牌作品，分析了如何將邊緣文化資源中的色彩、造型、圖紋、工藝等藝術(shù)形式融入到服裝設(shè)計(jì)中，并賦予其新的設(shè)計(jì)特征。著重論述了邊緣文化元素與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新，包括邊緣色彩藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新、邊緣造型藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新、邊緣圖紋藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新、邊緣工藝藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。通過(guò)邊緣文化元素與時(shí)尚流行相結(jié)合，設(shè)計(jì)出了時(shí)尚、富有特色的民族風(fēng)格服裝，以期為服裝設(shè)計(jì)者在創(chuàng)新思路上提供靈感，也為邊緣文化的傳承發(fā)展開(kāi)辟途徑。

裂帛；邊緣文化；服裝設(shè)計(jì)；民族；時(shí)尚

“邊緣”意味著多種可能性，意味著多元的文化融合[1]。本文將邊緣文化元素與時(shí)尚流行相結(jié)合，并針對(duì)具體的裂帛設(shè)計(jì)作品，分析了如何將邊緣文化資源中的色彩、造型、圖紋、工藝等藝術(shù)形式融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，并賦予其新的設(shè)計(jì)特征，最終設(shè)計(jì)出時(shí)尚、富有民族味的服裝，為服裝設(shè)計(jì)者在創(chuàng)新思路上提供一點(diǎn)靈感，也為邊緣文化的傳承發(fā)展開(kāi)辟途徑。

1 “裂帛”品牌簡(jiǎn)介

裂帛(英文名Rip)，中國(guó)設(shè)計(jì)師品牌，創(chuàng)始于2006年11月，產(chǎn)品行走民族國(guó)際化的時(shí)尚路線，采用的營(yíng)銷(xiāo)方式主要是專賣(mài)店加網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。“參照本心、無(wú)拘無(wú)束”是品牌的風(fēng)格，即撕裂規(guī)則，感受生活，提煉生活，展露真性情。品牌的設(shè)計(jì)理念：從自身蘊(yùn)藏的直覺(jué)，以及沖撞的意識(shí)中提取元素，將邊緣文化資源中的手工、形式、色彩與現(xiàn)狀交匯，讓各種能量發(fā)生作用，再將它們重新組合，從舊的語(yǔ)言中創(chuàng)造新的語(yǔ)言[2]。

2 邊緣文化概述

邊緣文化是相對(duì)于中心文化而言的，是中心文化的淡出區(qū)域，表現(xiàn)的是中心文化的不完全現(xiàn)象和若干內(nèi)容上的差別，它沒(méi)有中心文化的影響力，也沒(méi)有中心文化的頑固性，更沒(méi)有中心文化那么強(qiáng)的傳播功能，但它依然是一個(gè)完整的文化體系，在文化的核心內(nèi)容上，與中心文化是同質(zhì)的，保持著一致的文化認(rèn)同，兩者之間是共生的“伙伴關(guān)系”。

邊緣文化的形式包括：距離式邊緣文化，這是一種以距離中心文化遠(yuǎn)近而確定的邊緣文化；雜居式邊緣文化，即兩個(gè)以上不同文化背景的人們，長(zhǎng)期雜居在一起形成的文化區(qū)域；插入式邊緣文化，即一種文化進(jìn)入另一種文化地區(qū)，從而形成進(jìn)入者的邊緣文化狀態(tài)[3]。

3 邊緣文化元素與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新

從距離式邊緣文化從發(fā)，以云南少數(shù)民族中的白族文化、彝族文化及苗族文化為著眼點(diǎn)，針對(duì)具體的裂帛設(shè)計(jì)作品，分析如何將邊緣文化資源中的色彩、造型、工藝等藝術(shù)形式融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，并賦予其新的設(shè)計(jì)特征，最終設(shè)計(jì)出時(shí)尚、富有民族味的服裝。

3.1 邊緣色彩藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新

以白族照壁為例，分析邊緣文化資源中的色彩藝術(shù)與裂帛服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。

在云南大理的白族民居中有一種獨(dú)特的建筑形式——照壁(圖1)。照壁的形式多種多樣，主要有獨(dú)腳照壁和“三滴水”照壁兩種。獨(dú)腳照壁又稱“一字平”照壁，壁面高度一致，不分段；“三滴水”照壁壁面分成三段，左右兩邊稍矮，大小對(duì)稱，中間段較高，形似牌坊。照壁的周邊一般繪有各種彩色圖案，色彩亮麗；照壁的中間或繪制山水圖畫(huà)，或題寫(xiě)寓意美好的詩(shī)詞歌賦，或鑲嵌精美的大理石圖案，使照壁顯得高雅秀麗，充滿文化內(nèi)涵[4]。針對(duì)設(shè)計(jì)師大風(fēng)的作品——“繡花短袖T恤”(圖2)，從色彩設(shè)計(jì)方面來(lái)分析照壁的配色藝術(shù)與裂帛服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。

圖1 白族的照壁Fig.1 A screen wall facing the gate of a house in the Bai nationality

圖2 裂帛“繡花短袖T恤”Fig.2 RIP work: Short sleeve T-shirt with embroidery

色彩是服裝設(shè)計(jì)的三大要素之一，它能鮮明、強(qiáng)烈地給人的視覺(jué)以“先聲奪人”的第一印象。“繡花短袖T恤”的色彩設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于大理白族的照壁。色彩選擇豐富亮麗，有雪月白、藍(lán)色、大紅、水紅、玫紅、黃色、橙色、風(fēng)花黑8個(gè)顏色。在色彩組合方面，以白色為基本色。白色是白族人民向往的純潔、光明、祥瑞色彩，蒼山雪、玉帶云、望夫云的寄情被簡(jiǎn)化為一面白色的墻。在白色基礎(chǔ)上用局部面積的彩色圖案做裝飾，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在色彩裝飾技法方面，白色就運(yùn)用面料本色，彩色裝飾圖案并非繪也非鑲嵌，而是先以插針繡(蜀繡基本針?lè)ㄖ唬且环N類似暈針的亂針腳，色彩之間相互穿插、疊加，很自然地漸變過(guò)渡出光照的效果)的方式將圖案繡到白色的玻璃紗片上，然后再把玻璃紗繡片縫制到T恤上。整件T恤的色彩設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了照壁的配色藝術(shù)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。

3.2 邊緣造型藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新

以彝族擦爾瓦為例，分析邊緣文化資源中的造型藝術(shù)與裂帛服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。

擦爾瓦，彝語(yǔ)音譯，意為“披氈”，是彝族傳統(tǒng)服飾，用羊毛編織或編制成，無(wú)領(lǐng)無(wú)袖，形制與披風(fēng)相仿，上端采用羊毛編成的粗繩縮口，下端加流蘇或不加流蘇，長(zhǎng)度至膝，顏色有黑、白、灰、青等，胸背處是彩繡的圖案，有較好的保溫避水性能，白天當(dāng)披衫，晚上作被蓋，一專多能(圖3)[5]。

圖3 彝族擦爾瓦Fig.3 Cloak of the Yi nationality

針對(duì)設(shè)計(jì)師大風(fēng)的作品——“多功能繡花棉衣外套”(圖4)，從造型設(shè)計(jì)方面來(lái)分析擦爾瓦與裂帛服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。和擦爾瓦一樣，這款服裝打開(kāi)后，形制也與披風(fēng)相仿。與擦爾瓦不同的是，它沒(méi)有采用在上端用繩帶縮口，而是在邊沿一周不同的地方釘扣子，通過(guò)變換扣扣子的數(shù)量和位置，來(lái)滿足不同的穿著需求。可以穿成披衫、也可以穿成外套，可以正面穿、也可以反面穿(反面是仿皮草)，可以正著穿、也可以倒著穿，休息時(shí)還可當(dāng)被蓋。一件衣服，多種功能，不僅倡導(dǎo)了綠色的服裝設(shè)計(jì)理念，而且相比擦爾瓦，這款經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)和改良后的服裝造型，顯然變得時(shí)尚起來(lái)。另外，在服裝的邊沿一周和中間，都采用彝族風(fēng)格的繡花圖案作點(diǎn)綴，使整件服裝在時(shí)尚的同時(shí)又不失民族味。

圖4 裂帛“多功能繡花棉衣外套”Fig.4 RIP work: Multifunctional coat with embroidery

3.3 邊緣圖紋藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新

以彝族服飾圖紋為例(彝族圖紋藝術(shù)的主要載體是服飾和漆器)，分析邊緣文化資源中的圖紋藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。彝族服飾圖紋的式樣非常豐富(圖5)。按綴于服飾上圖紋式樣的屬性，可歸納為幾何形圖紋、圖騰式圖紋、花卉魚(yú)蟲(chóng)圖紋、自然景物圖紋四類[6]。

圖5 彝族服飾Fig.5 Garments of the Yi nationality

針對(duì)設(shè)計(jì)師大風(fēng)的作品——“繡花呢外套”(圖6)，來(lái)分析彝族圖紋藝術(shù)在裂帛服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。服裝上的裝飾圖案由兩種不同式樣的彝族圖紋組合而成。一種是幾何形圖紋，在幾何形圖紋中，既有寬度和色彩不同的線狀條紋，也有三角形、半圓形等紋飾；另一種是圖騰式圖紋，這種圖紋的形狀猶如旋渦，在彝族稱之為“牛眼紋”。牛，是彝族日常生活和宗教活動(dòng)中不可缺少的牲畜，具有相當(dāng)?shù)撵`性)[7]。在圖案布局上，幾何形圖紋是以單個(gè)紋樣為單位進(jìn)行連接和組合的，形成帶紋，作圖案的間隔，圖騰式牛眼紋采用二方連續(xù)的形式。在圖案配色上，與彝族傳統(tǒng)圖紋的色彩有所不同，彝族傳統(tǒng)圖紋的色彩是以黑

(彝族尚黑，黑色有高貴的意思)、紅(代表瑞兆，是勇敢、不怕死的象征)、黃(寓意吉祥、美麗、光明)為基本色[8]，而在此款服裝的圖案配色中，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地把黑、藍(lán)、紅作為主色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，給人以時(shí)尚而又不失民族味的感覺(jué)。此外，還可以將圖案由有彩色變?yōu)闊o(wú)彩色(圖7)，以達(dá)到全新的視覺(jué)效果，給人以青花瓷般含蓄而優(yōu)雅的感覺(jué)。

圖6 裂帛“繡花呢外套”Fig.6 RIP work: Woollen coat with embroidery

圖7 裂帛“無(wú)彩色裝飾呢外套”Fig.7 RIP work: Woollen coat with neutral- colour pattern

3.4 邊緣工藝藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新

以苗族刺繡為例，分析邊緣文化資源中的工藝藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新。苗繡是一朵絢麗獨(dú)特的奇葩，它的民族性和帶給人們的樂(lè)觀積極的視覺(jué)感受，極具藝術(shù)價(jià)值。但它在遭遇中心文化時(shí)，始終還是處于劣勢(shì)。原因一，苗繡的主要載體是苗族服裝，而目前中國(guó)人的服裝穿著比較西化，很少民族化，因此苗繡在民間傳播比較困難；原因二，苗族地區(qū)相對(duì)封閉落后的自然條件制約了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹陌l(fā)展，在如何保護(hù)和傳承的問(wèn)題上，苗繡面臨困難[9]。因此，將苗繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合創(chuàng)新顯得非常重要，這不僅可以使作為邊緣藝術(shù)的苗繡得到傳承和發(fā)展，同時(shí)也為現(xiàn)代服裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)打開(kāi)思路。

苗繡的刺繡針?lè)ǘ鄻印ⅹ?dú)特，圖案造型豐富、夸張、富有寓意，色彩富麗而淳厚，這為裂帛服裝設(shè)計(jì)提供了豐富、可傳承的設(shè)計(jì)元素，同時(shí)在邊緣文化與現(xiàn)代時(shí)尚融合的過(guò)程中，裂帛也賦予了苗繡更多新的設(shè)計(jì)特征，并形成具有自己風(fēng)格的“裂帛仿手繡”。針對(duì)設(shè)計(jì)師大風(fēng)的作品——“純棉繡花無(wú)袖連衣裙”(圖8)，來(lái)分析裂帛服裝設(shè)計(jì)中苗繡的傳承與創(chuàng)新。

連衣裙領(lǐng)口部位的云紋狀玻璃紗繡片是整個(gè)作品的點(diǎn)睛之筆，它使整件服裝充滿民族氣息。在刺繡針?lè)ㄉ希７旅缋C的平繡針?lè)ǎ辉谏噬希瑓⒄彰缋C中彩色繡的常用顏色，有大紅、玫紅、水紅、深綠、橙黃等；在布局上，選擇半繡型，即只繡圖案，底色用繡花布本色，苗族服飾中多數(shù)運(yùn)用此種類型[10]；在構(gòu)圖上，采用苗繡中最常見(jiàn)的對(duì)稱構(gòu)圖。雖然此繡片的視覺(jué)效果沒(méi)有批量繡花那么精美、華麗，甚至有點(diǎn)粗糙，但它傳承了苗繡質(zhì)樸的精神，給人返璞歸真的感覺(jué)。

圖8 裂帛純棉繡花無(wú)袖連衣裙Fig.8 RIP work: Sleeveless dress-cotton with embroidery

設(shè)計(jì)師大風(fēng)在傳承苗繡質(zhì)樸精神的同時(shí)，也賦予了它一些新的設(shè)計(jì)特征。如在材料選擇上，苗繡中的底布質(zhì)地多以綢緞、絲絨、(粗)棉布、(粗)麻布為主，而科技的發(fā)展為刺繡材料提供了更多的選擇，作品中繡花底布的質(zhì)地為玻璃紗，其特點(diǎn)是質(zhì)地輕薄，手感挺爽，布孔清晰，透明透氣，富有彈性，非常適合用于夏季連衣裙的繡花底布；在藝術(shù)形式上，苗繡中幾何圖案的基本圖形多為方形、棱形、螺形、十字形、之字形等，而作品中的幾何圖案卻別出心裁地選擇古典云紋作為基本圖形，個(gè)性而獨(dú)特。

4 結(jié) 語(yǔ)

邊緣文化是多元文化融合而形成的一種特殊的文化資源，其豐富的內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了豐富的、可傳承的設(shè)計(jì)元素。在服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)這些設(shè)計(jì)元素加以運(yùn)用和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與時(shí)尚相融合，讓民族味變得時(shí)尚起來(lái)，是本土服裝設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)作品“創(chuàng)新”的有效途徑，同時(shí)也為邊緣文化的傳承和發(fā)展開(kāi)辟途徑。

[1] 余未人.苗疆圣地[M].青島：青島出版社，2007.YU Weiren. The Holy Place About The Miao Nationality[M].Qingdao: Qingdao Publishing House, 2007.

[2] 裂帛官網(wǎng).品牌[EB/OL]. (2012-04-08)[2012-04-10]. http://www.hunansme.com/.LIEBO Official Website. Brand[EB/OL]. (2012-04-08)[2012-04-10]. http://www.hunansme.com/.

[3] 王曉麗. 宗教信仰與民族文化[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.WANG Xiaoli. Religious Beliefs and Ethnic Culture[M].Beijing: Social Science Literature Publishing House, 2009.

[4] 百度百科.照壁[EB/OL]. (2012-04-06)[2012-04-20]. http://baike.baidu.com/view/696539.htm.BAIDU Encyclopedia. A screen wall facing the gate of a house[EB/OL]. (2012-04-06)[2012-04-20].http://baike.baidu.com/view/696539.htm.

[5] 百度百科.擦爾瓦[EB/OL]. (2010-08-09)[2012-05-02]. http://baike.baidu.com/view/186365.htm.BAIDU Encyclopedia. Cloak[EB/OL]. (2010-08-09)[2012-0 5-02]. http://baike.baidu.com/view/186365.htm.

[6] 祝玉琴，陳明珍.從圖騰角度看彝族服裝圖紋的設(shè)計(jì)[J] .武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，22(4)：41-42.ZHU Yuqin, CHEN Mingzhen. Look at the pattern design of the Yi Nationality from the perspective of totem[J]. Journal of Wuhan University of Science and Engineering, 2009,22(7): 41-42.

[7] 鐘仕民，周文林.中國(guó)彝族服飾[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2008.ZHONG Shimin, ZHOU Wenlin. Clothing of The Yi Nationality of China[M]. Kunming: Yunnan Arts Publishing House, 2008.

[8] 楊柳，劉玉.淺談彝族的色彩崇拜和紋飾[J].商情，2011(10)：159.YANG Liu, LIU Yu. Talking about the colour worship and emblazonry of the Yi nationality[J]. Business, 2011(10):159.

[9] 劉安.從苗繡中來(lái)的靈感[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2010(11)：76-78.LIU An. The inspiration from embroidery of the Miao nationality[J]. Shandong Textile Economy, 2010(11): 76-78.

[10] 翁長(zhǎng)慶.談?wù)劽缱宕汤C[J].絲綢，2004(6)：46-48.WENG Changqing. Talking about embroidery of the Miao nationality[J]. Journal of Silk, 2004 (6): 46-48.

Viewing the integration and innovation of marginal culture and garment design from the perspective from RIP brand

PAN Zao-xia
(Apparel Engineering Department, Wuxi Institute of Arts & Technology, Yixing 214206, China)

Directing at some works of RIP, the thesis not only introduces marginal culture but also analyzes how to integrate artistic forms like color, style, pattern and technology in marginal culture into garment design,and endows them with new features of designs. Additionally, it discusses the confluent innovation of marginal culture and garment design, including the confluent innovation of marginal color art and garment design,the confluent innovation of marginal plastic arts and garment design, the confluent innovation of marginal pattern arts and design garment as well as the confluent innovation of marginal craft arts and garment design.According to the combination of marginal culture and the fashion, it designs fashionable and characteristic garment with national styles to provide inspiration for designers of garment in the aspect of innovative thoughts as well as find new ways for the inheritance and development of marginal culture.

RIP; Marginal culture; Garment design; Nation; Fashion

TS941.12；J523.5

B

1001-7003(2012)09-0048-04

2012-05-03；

2012-06-11

潘早霞(1981― )，女，講師，主要從事針織服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)和研究。