昆劇《西廂記》的思想性解讀

湯琴

江蘇省演藝集團昆劇院近期舉辦了《西廂記》折子戲專場，《西廂記》是我國戲曲史上的一部杰作，全名是《崔鶯鶯待月西廂記》，作者王實甫。劇本敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見鐘情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事，表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。它有鮮明、深刻的反封建的主題。從今人的角度再次回顧《西廂記》，能發現這是一種進步，是對人性自我解放的關注?！段鲙洝返某晒Σ粌H在于優美的曲辭和動人的故事情節，更重要的是豐富的思想內容和深刻的主題思想。

崔張故事，源遠流長，最早見于唐代著名詩人元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。《鶯鶯傳》寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄了鶯鶯，是個悲劇的結局。它寫出了封建時代少女對愛情的向往和追求，也反映了愛情理想被社會無情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕，這種結局所表達的主題思想在當時和許多作品的主題思想不謀而合，并沒有積極的意義，后來金代的董解元在《鶯鶯傳》的基礎上創作了一種以第三人稱敘事的說唱文學——《西廂記諸宮調》。它對《鶯鶯傳》中的故事情節和人物形象作了根本性的改造，矛盾沖突的性質衍變成了爭取戀愛自由婚姻的青年男女同封建家長之間的斗爭；張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性；故事以鶯鶯偕張生私奔作結，使舊故事開了新生面。隨著都市經濟的繁榮，戲劇更加發達起來，這時，大戲劇家王實甫在“董西廂”的基礎上把崔張故事改為了雜劇，這就是我們今天普遍看到的《西廂記》。王實甫直接繼承了董解元，并在此基礎上作出了巨大的貢獻。在男主人公形象的塑造上，王實甫不僅寫出了張生的癡情與風魔，更寫出了張生的才華，以及張生的軟弱，使他成為封建社會中多情軟弱的才子的代表。在《西廂記》中，張生和崔鶯鶯的戀愛故事，已經不再停留在“才子佳人”的模式上，也沒有把“夫貴妻榮”作為婚姻的理想。他們否定了封建社會傳統的聯姻方式，始終追求真摯的感情，愛情已被置于功名利祿之上。結尾處，在中國文學史上第一次正面地表達了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達了反對封建禮教、封建婚姻制度、封建等級制度的進步主張，鼓舞了青年男女為爭取愛情自由、婚姻自主而抗爭。

《西廂記》歌頌了以愛情為基礎的結合，否定封建社會傳統的聯姻方式。作為相國小姐的鶯鶯和書劍飄零的書生相愛本身，在很大程度上就是對以門第、財產和權勢為條件的擇偶標準的違忤。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情。他們最初是彼此對才貌的傾心，經過聯吟、寺警、聽琴、賴婚、逼試等一系列事件，他們的感情內容也隨之更加豐富，這里占主導的正是一種真摯的心靈上的相契合的感情。鶯鶯和張生實際上已把愛情置于功名利祿之上。張生為鶯鶯而“滯留蒲東”，不去趕考；為了愛情，他幾次險些丟了性命，直至被迫進京應試，得中之后，他也還是“夢魂兒不離了蒲東路”。鶯鶯在長亭送別時叮囑張生“此一行得官不得官，疾便回來”，她并不看重功名，認為“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”；即使張生高中的消息傳來，她也不以為喜而反添癥候?！段鲙洝冯m然也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團圓結局，但全劇貫穿了重愛情、輕功名的思想，顯示出王實甫思想的進步性。

王實甫生活在元代，《西廂記》的主題思想蘊含了作者的情感，打上了當時時代的烙印，元代統治者重視武力、輕視文治、中斷科舉。元代的文人地位低下、生活困頓，形成了他們特有的不羈的生活態度，更加關注市井勾欄的生活，注重表現市民的生活需求和思想感情，另一方面蒙古族文化思潮，沖擊了漢代封建社會的禮教，包括婚姻觀和性愛觀，在《西廂記》中作者沖破禁區，用人性觀和生活化很多筆墨去描繪一對年輕男女對愛情的向往、對男歡女愛的渴望。寫出了生活在壓抑中的女性的青春苦悶和莫名的惆悵，在這背后，則存在著她那非出于己愿的婚約的陰影。而張生初見鶯鶯時所唱的一段《元和令》：“顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。只教人眼花撩亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調戲亸著香肩，只將花笑捻”。更是非常直率甚至是放肆地表述了男子對于美麗女性出于天然的渴望與傾慕，以及女子對這種渴慕的自然回應。這里并沒有也不需要多少深刻的思想，而是在人物自然天性的基礎上大膽地表現出青年男女之間一見鐘情的愛悅，而引起讀者或觀眾的共鳴。

“門當戶對”是封建社會根深蒂固的主題，才子佳人的故事往往是以才子高中的大團圓結局收場，在《西廂記》的故事中崔鶯鶯是相國之女，而張生只是一介破落書生，門第懸殊，老夫人多次向張生亮出的擋箭牌就是“俺家三輩兒不招白衣女婿”，在經過一番艱難曲折之后，作者以舞臺上的勝利，給仍然生活在壓抑中的人們以一種心理的滿足。雖然這種勝利不得不以劇中沖突雙方的妥協、矛盾的消解為代價，以男主人公中進士然后完婚的陳舊的大團圓模式來完成，這種劇情處理同彌漫在全劇的重愛情輕功名的思想是不協調的，但《西廂記》整篇畢竟是張揚了受抑制的情和欲的權力，從而對封建道德教條的某些方面造成有力的沖擊。

《西廂記》的主題思想，說它反對門第觀念也罷，說它反對封建道德也罷，都不是最本質的總結。最本質的問題是，兒女的婚姻究竟由誰決定？是父母之命，還是自己？這才是問題的要害。王實甫在全劇結尾處大膽地提出了一個理想：“愿普天下有情的都成了眷屬。”在婚戀題材的文學作品中，反對“父母之命”的思想并不罕見，但以如此藝術的語言將這一思想表達得如此清楚，鋒芒所向如此明確，王實甫是首創。因此，他熱情地歌頌崔鶯鶯、張生為追求自由戀愛自主婚姻而對封建禮教的叛逆和對封建家長的反抗，其思想鋒芒確實咄咄逼人。毛奇齡把“有情”看成是此劇的戲眼，靈魂。清代初年的著名文學批評家金圣嘆(見金人瑞)繼承了李贄"古今至文"的觀點,痛斥了視《西廂記》為"淫書"的謬論。金圣嘆認為《西廂記》是可以與《離騷》、《莊子》、《史記》、《水滸傳》以及杜詩并傳不朽的作品,他贊揚了崔、張的"至情",贊揚了紅娘的義舉，從思想內容上對《西廂記》加以肯定。

由于《西廂記》思想與藝術上的杰出成就，元明以來，它一直是最受群眾歡迎、流傳最廣的劇本，版本眾多，明清版本達九十多種。評點者眾多，并有著名畫家如仇英、唐寅、錢谷等為之繪圖，足見后人對《西廂記》的喜愛。它在戲劇創作上的影響很大，與它同時的作品如《東墻記》、《芻梅香》等，都從多方面向它學習。明清以來以愛情為主題的小說戲劇也很少沒有受到它的影響的。不僅《牡丹亭》里的杜麗娘曾為崔張的“前以密約偷期，后皆得成秦晉”(見《牡丹亭·驚夢》)所感動，就是《紅樓夢》里的林黛玉也極口稱贊它的“詞句警人，余香滿口”(見《紅樓夢》第二十三回)，這實際表現了曹雪芹本身對它的感受。這些足以說明《西廂記》以它進步的思想內容和精湛的藝術魅力，深深地打動著廣大讀者和觀眾的心靈，成為超越時空的不朽詩篇。