全球化語(yǔ)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化探析

全球化現(xiàn)象是國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的熱門(mén)課題，全球化涉及內(nèi)容廣泛、表現(xiàn)形態(tài)復(fù)雜，王岳川先生表述為：“全球化在科技、經(jīng)濟(jì)、制度、文化等方面主要表征為技術(shù)一體化；經(jīng)濟(jì)整合化；制度并軌化和文化對(duì)話(huà)化”[1]。由此，可以看出全球化在科技、經(jīng)濟(jì)和制度等領(lǐng)域表現(xiàn)為某種一體化或趨同化的傾向，而在文化領(lǐng)域卻同時(shí)含有共同發(fā)展和多元化發(fā)展或多樣性等多種特征。

動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中，早在20世紀(jì)80年代初期，國(guó)外動(dòng)畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，令當(dāng)時(shí)觀(guān)眾眼界大開(kāi)。到了90年代初，中國(guó)市場(chǎng)全面放開(kāi)，面對(duì)洶涌而來(lái)的美日動(dòng)畫(huà)的沖擊，中國(guó)動(dòng)畫(huà)毫無(wú)招架之力，在悄無(wú)聲息中陷入低谷，中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)逐漸被國(guó)外動(dòng)畫(huà)蠶食。在享受了各種進(jìn)口大片的視聽(tīng)盛宴之后，人們猛然發(fā)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)在全球化沖擊下處于一個(gè)尷尬境地。動(dòng)畫(huà)隸屬影視，究其本質(zhì)，既是一種藝術(shù)形式又是一種文化商品，藝術(shù)性與商業(yè)性并存，可以說(shuō)，如今中國(guó)動(dòng)畫(huà)在全球化語(yǔ)境中面對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化上的雙重壓力。美日動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品在賺取其最大利潤(rùn)的同時(shí)，迅速占領(lǐng)了全球動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，在潛移默化中輸送其價(jià)值觀(guān)念和思維方式，形成一種威脅其他民族動(dòng)畫(huà)文化獨(dú)立生存和發(fā)展的趨勢(shì)。

文化全球化，固然在經(jīng)濟(jì)一體化的帶動(dòng)下，造成文化產(chǎn)品的順勢(shì)傾銷(xiāo)，價(jià)值觀(guān)念的隨之滲透，形成強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的文化霸權(quán)或文化殖民，處于弱勢(shì)地位的國(guó)家和地區(qū)在文化價(jià)值和文化傳統(tǒng)上面臨被同化甚至被取代的境地。但在這一進(jìn)程中，這種狀態(tài)又不可能不受到本土文化的抵制，產(chǎn)生外來(lái)文化和本土文化的抗?fàn)幒突?dòng)。有專(zhuān)家認(rèn)為“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)世界文化的發(fā)展在很大程度上取決于全球化與本土化的互動(dòng)作用，或者說(shuō)是一種‘全球本土化’的發(fā)展趨勢(shì)。”[2]因而，在世界動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，全球化這一態(tài)勢(shì)決不意味著美國(guó)化或日本化，而是應(yīng)該代表著不同民族動(dòng)畫(huà)藝術(shù)之間的平等交流和對(duì)話(huà)。對(duì)今天處于弱勢(shì)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，如何抵御霸權(quán)文化的進(jìn)攻，實(shí)現(xiàn)真正平等的跨文化傳播與交流，如何堅(jiān)守本土動(dòng)畫(huà)的生存，是迫在眉睫的問(wèn)題。可以說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化要求，是美日主導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)文化全球化潮流的必然產(chǎn)物。

對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)，民族化既是在全球化語(yǔ)境下的應(yīng)對(duì)之策，也是自身發(fā)展的必然。內(nèi)涵研究是基本命題，民族化內(nèi)涵包含三方面內(nèi)容，一是賦予動(dòng)畫(huà)以民族特色，二是借鑒外來(lái)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，三是傳達(dá)民族與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

首先，民族化絕不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)化。在以往論述和實(shí)踐中，民族化一直被闡述為繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，以此來(lái)賦予動(dòng)畫(huà)特色。一方面，這種觀(guān)點(diǎn)人為地將民族性看成是一種由時(shí)間限定的東西，傳統(tǒng)便是有民族特色的，而現(xiàn)代則是非民族的。這樣，民族化被劃定在傳統(tǒng)的狹小范圍，只能以傳統(tǒng)作為其參照物，卻否定了本民族的當(dāng)下也是民族性的組成部分，本民族今天所取得的各種成就也是民族化的重要內(nèi)容。正如有評(píng)論者質(zhì)問(wèn)：“我們的黃土、陶俑、漢磚的確是民族性的，而我們自己卻是非民族性的嗎？”[3]所以，民族化不僅要繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要積極吸納當(dāng)下各種成果。另一方面，這種觀(guān)點(diǎn)傾向于將傳統(tǒng)看成是一種固定僵化的東西。對(duì)傳統(tǒng)的繼承被理解為簡(jiǎn)單的移植，是一成不變地照抄前人的藝術(shù)成果。但是，時(shí)代的發(fā)展、人們審美需求的變化要求藝術(shù)創(chuàng)作必須以批判的態(tài)度，在繼承中創(chuàng)新，吸收傳統(tǒng)中有益的東西，從而對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。所以，從這兩方面來(lái)說(shuō)，民族化既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又是對(duì)現(xiàn)代的采納，既是繼承性的，又是發(fā)展性的，這才是民族化的真正內(nèi)容。中國(guó)動(dòng)畫(huà)以往創(chuàng)作中繼承有余發(fā)展不足，因此，這種民族特色準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)只是某種傳統(tǒng)特色，對(duì)民族化的探索僅僅偏入了傳統(tǒng)化的圈子。今天我們對(duì)民族化的探索，必須力求修正以往的偏差。

其次，民族化并非一味排外的固守。有些研究者認(rèn)為民族化的提法背后天然地潛伏著某種排他性，提倡動(dòng)畫(huà)民族化就意味著將矛頭指向異域動(dòng)畫(huà)，容易造成對(duì)外來(lái)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的盲目排斥。這種觀(guān)點(diǎn)也導(dǎo)致了中國(guó)動(dòng)畫(huà)整體藝術(shù)風(fēng)格的單一和保守。事實(shí)上，民族化并非一味排他，也在于通過(guò)借鑒國(guó)外動(dòng)畫(huà)的他者經(jīng)驗(yàn)來(lái)更好地凸現(xiàn)本民族的自身品格，為表現(xiàn)本民族的精神內(nèi)容服務(wù)，因?yàn)樗^“化”就必須以吸收外來(lái)東西為前提，何況動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式原本就是個(gè)舶來(lái)品。早期萬(wàn)氏兄弟對(duì)美式卡通的學(xué)習(xí)促進(jìn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的誕生，20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)蘇聯(lián)也為“中國(guó)學(xué)派”的樹(shù)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)今對(duì)美日商業(yè)動(dòng)畫(huà)的學(xué)習(xí)，不僅要在市場(chǎng)策劃、產(chǎn)業(yè)運(yùn)作等方面將中國(guó)動(dòng)畫(huà)納入全球化語(yǔ)境下的國(guó)際運(yùn)行規(guī)則，而且也要學(xué)習(xí)其先進(jìn)的創(chuàng)作理念和現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法，將民族的精神氣質(zhì)用現(xiàn)代化的藝術(shù)形式傳達(dá)出來(lái)，創(chuàng)建中國(guó)動(dòng)畫(huà)的新氣象，這才是當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)在面臨美日沖擊的境遇下，提出并實(shí)踐民族化的真正內(nèi)容。

再者，民族化以充分傳達(dá)時(shí)代精神為基本目的。對(duì)于任何一種形式的藝術(shù)，無(wú)論是民族特色還是外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，都不是創(chuàng)作的根本目的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)處于發(fā)展中的藝術(shù)形式，在創(chuàng)作上吸收一切有益的東西，歸根結(jié)底都是為了更好地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和時(shí)代精神，使之成為人們傳達(dá)自我的一種方式和手段，中國(guó)動(dòng)畫(huà)也是如此。繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代，借鑒外來(lái)，都要立足于中國(guó)動(dòng)畫(huà)更好的發(fā)展，立足于更完滿(mǎn)更充分地表現(xiàn)現(xiàn)代的民族生活和時(shí)代精神。只有如此，才真正把握了民族化的核心。因此，對(duì)“民族”和“外來(lái)”之間的這個(gè)尺度的把握，就在于是否有利于民族時(shí)代精神的表達(dá)。當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化，就是要在“民族”和“外來(lái)”的基石上傳達(dá)本民族與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，這不僅是民族化的核心，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)自我發(fā)展的主要內(nèi)容。也可以說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)的迷失與危機(jī)正是因?yàn)檫€沒(méi)有把本民族的時(shí)代精神融入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，或者這種融入還遠(yuǎn)不夠真誠(chéng)。將當(dāng)下中國(guó)的自我真實(shí)地、真誠(chéng)地用動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式傳達(dá)出來(lái)，這才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的真正價(jià)值所在。正如有學(xué)者所說(shuō)：“只要電影藝術(shù)家所顯示的生活是真實(shí)的，它――電影自然就是民族的。”[4]

中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化創(chuàng)作，是創(chuàng)造性地繼承民族傳統(tǒng)中一切有益的東西，充分運(yùn)用本民族當(dāng)下的藝術(shù)成就，借鑒國(guó)外動(dòng)畫(huà)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)更完滿(mǎn)更充分地表現(xiàn)現(xiàn)代的民族生活和時(shí)代精神。這一內(nèi)涵體現(xiàn)在劇作、美術(shù)風(fēng)格、視聽(tīng)語(yǔ)言等諸多方面，最終方能形成中國(guó)動(dòng)畫(huà)特有的精神氣韻。

[1]王岳川，《全球化與新世紀(jì)中國(guó)文化身份》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，2003年第6期，第195頁(yè)。

[2]王寧，《全球化理論與文學(xué)研究》，《外國(guó)文學(xué)》，2003年第3期，第41頁(yè)。

[3]周藝文，《對(duì)動(dòng)畫(huà)現(xiàn)狀的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第6期，第23－24頁(yè)。

[4]鐘惦棐，《電影形式和電影民族形式》，《電影文化》，1981年第1輯，第33頁(yè)。