淺析“易一名而含三義”的根源性管理智慧——對中國化管理的哲學思考

《易經》之“易”可包含三層含義，即簡易，變易與不易。其說法首先出自《周易乾鑿度》，文云：“易者易也，變易也，不易也。管三成為道德苞籥。”[1]而這一說法卻是對《易?系辭》中的“易簡而天下之理得矣” [2]，“非天下之至變,孰能與此” [3]，“天尊地卑, 乾坤定矣” [4]等等理論詮釋而來。

根據鄭玄的注解：“管，統也。德者，得也。道者，理也。鑰者，要也。言易道統此三事，故能成天下之道德，故云包道之要籥也。”[5]意思說，《易經》的易一名而含三義是天下的根本道理，貫穿于萬事萬物之中，凡此都遵紀一元之道而周流不止，那么自然也可以看作是管理理論發展的基本方向，是中國管理哲學的核心。

首先是“簡易”一義。《周易乾鑿度》文云：“易者，以言其德也。通情無門，藏神無內。光明四通，俲易立節，大地爛明，日月星辰布設；八卦錯序，律歷調列，五緯順軌，四時和栗孽結，四瀆通情，優游信潔；根著浮流，氣更相實，虛無感動，清凈炤明，移物致耀，至誠專密，不煩不撓，淡泊不失，此其易也。”[6]通常把易簡一義解釋為易之道簡易而容易把握，實際上其本身具有更深刻的哲學含義。“易者，以言其德也”，所謂的德即是寂然無為之本性，此是就易道之本體上而言的。孔穎達疏中直截指出：“上‘干以易知，坤以簡能’論乾坤之體性也。‘易則易知，簡則易從’者， 此論乾坤既有此性，人則易可仿效也。”[7]孔穎達在此把“易則易知”前后兩“易” 字區別開來，并深刻地指出，乾坤與易簡是“乾坤其體”，“易簡其性”的關系。即“易簡”是易的一種本質屬性。

結合具體的管理來講，簡易也必然是管理應該具有的本質屬性。簡單管理已經成為未來管理發展的方向。面對迅速發展的管理科學及紛雜的各種管理學派，管理學知識不斷曾長，如何將管理變成簡單且便于操作，將管理過程變成簡明便于管理者和被管理者理解和運作的過程，相應的就提出了簡單管理的概念。這也是對“大道至簡”的很好的詮釋。簡單管理要求在企業的運作過程中，準確找到并把握事物的規律，去偽存真，由此及彼，由表及里，將一個個復雜的工作簡單化，然后高效地加以解決。力求使復雜管理變得簡約、集約和高效，倡導化繁為簡、以簡馭繁。

其次是“變易”一義。《周易乾鑿度》文云：“變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢。君臣取象，變節相和，能消者息，必專者敗；君臣不變，不能成朝，紂行酷虐，天地反，文王下呂，九尾見。夫婦不變，不能成家。坦己擅寵，殷以之破，大任順季，享國七百，此其易也。”[8]變易由易簡一義開出，指的是陰陽二氣的變化。變化就是變易，此是對現象世界的準確把握。在易的三層含義中，這一層是最重要的。在形式上，其表現為《易經》中卦爻象數結構的反復變化。而實際上有更豐富的內涵在里面：

第一，變易是對立統一的辯證法。《周易》觀察宇宙、自然及人事命運的一個基本立足點就是對立統一的觀點, 事物自身的發展總是包含著矛盾的對立面, 每一個事物都是對立面的統一, 相反的兩個方面相互依存、相互滲透、相互補充。《周易》把對立的兩方面命名為陰陽, 一切事物的產生、變化和發展, 都根植于陰陽之理中, 或引申為剛柔。事物發展的最佳狀態是對立面的統一互補、和諧相處、互相融合。第二，強調發揮人的主觀能動性。任何事物的存在和發展都是有條件的, 事物的轉變也需要條件, 同一事物在不同的條件下會產生不同的效果。注重條件,把握時機是十分重要的。要善于發揮主觀能動性, 通過主觀努力, 變不利條件為有利條件。轉變的條件結果涉及人為的努力。第三，強調具體問題具體分析。事物都是處于一個不斷變化發展的過程中，不同的階段有不同的表現形式, 對問題的處理不能主觀臆斷, 生搬硬套, 要根據不同的實際情況采取不同的措施。結合具體的管理來講，即是管理的過程論。管理的操作程序是異常復雜的，充滿著很多變數，這就要求充分發揮人的主觀能動性，把握具體管理的規律。

再次是“不易”之義。《周易乾鑿度》文云：“不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”[9]不易指的是“位”，亦即一種恒常之結構。鄭玄引《系辭》云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”[10]并評論道：“此言張設布列，不易者也。”可見這種恒常之結構即一種固定的宇宙系統結構，后人更將其詮釋成一種道德價值的恒常性,此后者更加重要。不易是從“變易”而說的，世界萬物雖然變動不居，但是有動有靜，固定的宇宙系統結構是不變的，此中有固定的規律可因循。此即《易經》的整體論，如果就管理來講，即管理的決策理論，要求決策者把握根本的管理規律。只有從紛繁的變易中找出那幾條不易的規律和原則，才能事半功倍。

“不易”與“變易”一體兩面, 密不可分，“易簡”則是宇宙本體的性質。此三者如果貫徹到具體的管理實踐中則表現出一種應時而變而又不失秩序的和合管理學。

成中英所提出的C理論，正是從《易經》三義的根源性智慧而開出的元管理的思維模式。[11]所謂的元管理之“元”可以從兩個層面來理解：第一，“元”指對歷史的一種根源性追溯。在歷史中，我們學習經驗，積累經驗。在實踐上表現為手腦的操作，資源或者資本的積累。這可以看做是“元”的具體的展開，即歷史的開拓，在此中可以加入管理的系統論。第二，“元”指當下存在，是一種存在論的對本體的探求，此是心與道層面的對個人品德的提高。因此，元管理的核心思想強調兩點，即道德的修養和知識的學習的有機結合。基于工具與理性二本質要素的現代管理出現了諸多問題，在全球化背景下重新思考《易經》的根源性管理智慧，對管理本土化的探索不無裨益。

對中國化管理的哲學思考，特別是對“易一名而含三義”的根源性管理智慧的思考實際上具有更現實的意義。在文化全球化與多元化的背景下，對管理進行重新思考即意味著處理文化全球化與民族自我認同的問題。保羅利科認為:“技術革命是累積的，正是因為這一點，所以技術革命沖破文化的隔閡。”[12]現代管理背后既然是技術的邏輯，現代管理也必然突破文化的隔閡與具體國界的限制而走向世界。因此，當現代管理走向世界的時候，每個文化傳統都不可避免的面臨著兩個問題：發展與保存傳統文化。《易經》乃經中之王，毋庸置疑的代表著中國文化的根本，因此，發掘發揚中國的管理思想就要從《易經》的根源性智慧開始。

注釋

[1]林忠軍：《易緯導讀》，77頁，齊魯書社，2002年11月版

[2][3][4]《周易?系辭上》，阮元校刻本

[5][6]林忠軍：《易緯導讀》，77頁，齊魯書社，2002年11月版

[7]王弼等注、孔穎達疏《周易正義?系辭上》卷七/阮元校刻本

[8][9]林忠軍：《易緯導讀》，78頁，齊魯書社，2002年11月版

[10]《周易?系辭上》，阮元校刻本

[11]關于C理論的具體介紹，詳細可參見成中英：《C理論：中國管理哲學》，中國人民大學出版社，2006年5月版

[12]保羅?利科：<世界文明和民族文化>，見《歷史與真理》，上海譯文出版社，2004年6月版

周振甫（譯注）：《周易譯注》，中華書局，1991年4月

林忠軍：《易緯導讀》，齊魯書社，2002年11月版

成中英：《C理論：中國管理哲學》，中國人民大學出版社，2006年5月版

保羅?利科：《歷史與真理》，上海譯文出版社，2004年6月版