音樂雅俗問題的現(xiàn)狀研究綜述

[摘要]回顧漫長的中國古代音樂史，雅俗這對(duì)矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭與融合的發(fā)展過程之中。現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認(rèn)知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個(gè)系統(tǒng)、完整的概念認(rèn)知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂說是紛而雜亂。因此，筆者認(rèn)為，結(jié)合音樂學(xué)、音樂美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科來重新定義雅、俗是真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞、實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)的繁榮的關(guān)鍵所在。

[關(guān)鍵詞]音樂 雅俗問題 問題現(xiàn)狀

音樂的雅俗關(guān)系自古以來是縈繞人們頭腦中的具有爭議性的問題，隨著多元文化世界的建立，音樂人類學(xué)的提出，對(duì)音樂雅俗的認(rèn)知具有更大的意義，筆者針對(duì)現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究，作了系統(tǒng)的研究和梳理，現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗問題的研究大體上是從兩個(gè)方面來闡述音樂的雅與俗的關(guān)系的。

一、雅俗的涵義

從我國古代音樂史上看，自西周時(shí)期禮樂制度建立后，音樂的雅與俗開始有了區(qū)分。劉文瑞在《華夏文化》中的《音樂史上的雅與俗》的文章中指出，所謂雅樂，專指祭祀、典禮等正規(guī)場(chǎng)合所用的音樂，也就是人們所說的“廟堂之上”所奏之樂，同我們今天來了外賓時(shí)軍樂隊(duì)所奏的音樂差不多。所謂俗樂，專指宴飲、休閑等生活場(chǎng)合所用的音樂，接近于我們今天所說的通俗藝術(shù)表演。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》中指出：到了近代，指雅樂漸漸由宮廷音樂轉(zhuǎn)為指由專業(yè)音樂工作者創(chuàng)作和演出的高雅音樂。近代的俗樂往往與西方的搖滾樂、爵士樂和流行歌曲等聯(lián)系在一起。戈麗珠在淮陰工學(xué)學(xué)報(bào)在2002年8月第十一卷第4期上的《論音樂中的雅與俗——?dú)v史上雅樂與俗樂之爭所感》的文章中，作者從音樂風(fēng)格方面來定義雅樂與俗樂的，她指出，雅樂與俗樂兩種音樂的劃分代表了人們對(duì)音樂風(fēng)格的理解，歷史上貴族化風(fēng)格的雅樂與代表至性至情的民間音樂的俗樂到現(xiàn)今應(yīng)該具有更寬泛的劃分。如首都師范大學(xué)的何濤發(fā)表在西南大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第七期上的《禮與雅俗觀念的原始區(qū)分》的文章中是從禮與雅、俗的關(guān)系上定義雅樂與俗樂的，他認(rèn)為雅是以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，沒有用禮去規(guī)范和約束的為俗樂。天津師范大學(xué)的馬萌發(fā)表在殷都學(xué)刊2007年第二期上的（《宋書·樂志》歌詩“援俗入雅”傾向及其原因），作者認(rèn)為雅樂與俗樂沒有明顯的區(qū)分，只不過在不同歷史時(shí)期的音樂形式上有區(qū)別，而且它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。馮光鈺的《音樂雅俗談》，作者從雅俗共賞的角度來闡述雅俗音樂的發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》的文章中，作者引用的是儒家關(guān)于音樂雅俗的概念。張靜軒發(fā)表在青海師專學(xué)報(bào)2005年（3-4）期上的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》的文章中，作者分別引用《論語》以及《禮記·樂記》中對(duì)音樂雅、俗概念的界定來剖析民族聲樂。

還有其他文章也從不同側(cè)面涉及音樂的雅俗問題。上述這些研究，筆者認(rèn)為對(duì)音樂雅俗涵義的研究有異曲同工之處。針對(duì)目前人們對(duì)音樂雅俗的紛爭應(yīng)改結(jié)合音樂的本質(zhì)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面進(jìn)行整體認(rèn)知。

二、雅俗的斗爭與融合

回顧漫長的中國古代音樂史，雅俗這對(duì)矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭與融合的發(fā)展過程之中。例如，“馮光鈺的《音樂雅俗談》中從審美主體與創(chuàng)作主體的角度指出，在雅俗互化的經(jīng)歷中，永遠(yuǎn)在探索和追求著的人們并不滿足，他們力圖是使自己的音樂作品既是陽春白雪又能和知者之眾，于是，追求著一種新的目標(biāo)——雅俗共賞。”燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考》中指出：一對(duì)兒雅俗音樂矛盾經(jīng)過相爭達(dá)到相融就解決了，然后，產(chǎn)生新的雅俗矛盾。再通過相爭相融去解決。相爭是過程，相融是結(jié)果，這一過程不斷重復(fù)，從而不斷推動(dòng)著我國民族音樂的發(fā)展進(jìn)程。另外，她指出，“雅俗音樂斗爭的結(jié)果并不是一方消滅另一方，而是各自把自身的精華部分保留下來，使前人千錘百煉打造出來的美的形式與鮮活的生命、時(shí)代特征融合成新的合金，這是一個(gè)像爬樓梯一樣的螺旋式上升過程，我國的民族音樂就在這一過程中豐富和發(fā)展著。”另外，從歷史文獻(xiàn)的角度出發(fā)來論證俗樂對(duì)雅樂的更迭發(fā)展，這一論證也直接說明雅俗不是絕對(duì)對(duì)立的，而是在斗爭、融合過程中，最終走向雅俗共賞。如張靜軒的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》（青海師專學(xué)報(bào)2005年3-4期），作者從《論語》、《史記》等歷史文獻(xiàn)以及歷史上的音樂文人的審美思想中對(duì)音樂雅俗的觀點(diǎn)，來說明音樂雅俗之間的斗爭是無為的，雅與俗之間沒有明顯的區(qū)分，言外之意雅俗共賞才是正道。劉順的《民間俗樂的發(fā)展對(duì)雅樂更迭的影響》（吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·學(xué)術(shù)經(jīng)緯2007年第2期）蘇麗敏的《音樂的雅俗共賞》（梨園雜談）等。其中，蘇麗敏在文章中指出，“只有很好的將雅俗有機(jī)融為一體，從俗中求雅，在雅中求俗，才能達(dá)到高超的音樂意境和藝術(shù)效果。”劉順立足音樂史中的文獻(xiàn)，如《樂記·魏文候篇》、《漢書·禮樂志》等史實(shí)資料的基礎(chǔ)上，證明俗樂對(duì)雅樂的發(fā)展的重要性。雅樂與民間俗樂相互影響、雙向交流，共通繁榮。其次，秦序發(fā)表秦在中國音樂學(xué)2001年第一期上的《崇雅與愛俗的矛盾組合——多層面的白居易美學(xué)觀及其變化發(fā)展》的文章引用唐代大詩人白居易的個(gè)人美學(xué)觀，來說明雅樂與俗樂是不是絕對(duì)對(duì)立的，二者的斗爭與融合是與審美主體的美學(xué)理念、階層以及時(shí)代背景密切相關(guān)的。林超的《論音樂“雅”與“俗”的互動(dòng)性》的文章中從中國古代音樂史中的雅俗斗爭與西方音樂史中的雅俗斗爭，來說明現(xiàn)今如何消除二者之間的對(duì)立，真正做到雅中有俗、俗中有雅，保持雅與俗之間互動(dòng)性才是發(fā)展音樂藝術(shù)的根本。

從上述的研究來看，每位作者都在從不同角度來闡述音樂雅與俗的斗爭融合過程的基礎(chǔ)上追求一種消除二者之間的對(duì)立，最終達(dá)到雅俗共賞的審美理念。

綜上所述，筆者認(rèn)為，現(xiàn)階段對(duì)音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認(rèn)知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個(gè)系統(tǒng)、完整的概念認(rèn)知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂是紛而雜亂。因此，筆者認(rèn)為，結(jié)合音樂學(xué)、音樂美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科來重新定義雅、俗是真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞、實(shí)現(xiàn)音樂藝術(shù)的繁榮的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉文瑞.音樂史上的雅與俗.華夏文化，2002，4.

［2］焉樹芬.對(duì)音樂雅俗觀的幾點(diǎn)思考.藝術(shù)百家，2004，3.

［3］何濤.禮與雅俗觀念的原始區(qū)分.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，4.

［4］馮光鈺箸.音樂雅俗談.大眾文藝出版社，1995，10.

［5］蘇麗敏.音樂的雅俗共賞.大舞臺(tái)藝術(shù)雙月刊，2003，5.

（作者系江蘇南京師范大學(xué)音樂學(xué)院06級(jí)碩士研究生）