論少林功夫劇《少林寺傳奇》的回歸與突破

[摘 要] 都曉導(dǎo)演創(chuàng)作的148集長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《少林寺傳奇》三部曲的出現(xiàn)，使少林寺題材影視作品又一次引起關(guān)注，是少林寺題材影視作品的又一次高峰，喚起了對(duì)《少林寺》電影的回憶，確定了少林功夫劇這一獨(dú)特的電視劇亞類(lèi)型。少林真實(shí)功夫的回歸和嵩山少林寺敘事空間的重現(xiàn)，使觀眾對(duì)少林功夫劇有了更大的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)意義。該劇突破現(xiàn)有武俠夢(mèng)幻虛化色彩的美學(xué)特征，確定以真實(shí)為基礎(chǔ)的美學(xué)價(jià)值，突破傳統(tǒng)線性結(jié)構(gòu)的敘事模式，確定創(chuàng)新式非線性結(jié)構(gòu)的敘事模式。

[關(guān)鍵詞] 《少林寺傳奇》；少林功夫??；真實(shí)美學(xué)

少林題材的影視作品出現(xiàn)在屏幕由來(lái)已久，最早是20世紀(jì)50年代由胡鵬執(zhí)導(dǎo)的《火燒少林寺》；到60年代、70年代由著名武俠電影大師張徹導(dǎo)演拍攝的《少林子弟》，由臺(tái)灣導(dǎo)演郭南宏拍攝的“少林系列”和由香港電影導(dǎo)演劉家良拍攝的《少林三十六房》等為代表的“嶺南化”風(fēng)格的少林題材電影；到80年代由張?chǎng)窝讓?dǎo)演拍攝的《少林寺》達(dá)到少林寺題材電影的一個(gè)創(chuàng)作高潮，并展現(xiàn)了中原武術(shù)文化的風(fēng)格和魅力，之后少林寺題材電影則由盛而衰；新世紀(jì)伊始，少林題材開(kāi)始在電視媒體中快速發(fā)展，從2000年開(kāi)始，由袁和平導(dǎo)演和張?chǎng)窝讓?dǎo)演創(chuàng)作的《新少林寺》電視劇，到2007年由都曉導(dǎo)演創(chuàng)作的148集《少林寺傳奇》三部曲，使這一類(lèi)型電視劇在電視媒體中綻放，并逐漸形成了一種有特色的功夫電視劇類(lèi)型。

一、少林功夫劇及其流變

《少林寺傳奇》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，曾慶瑞教授把像《少林寺傳奇》這樣的電視劇類(lèi)型稱(chēng)為新功夫劇，“所謂新功夫劇……就是用類(lèi)似于少林寺功夫這樣的中華民族的武術(shù)文化藝術(shù)符號(hào)，負(fù)載一定的歷史與現(xiàn)實(shí)的文化蘊(yùn)涵，在盡可能深廣的程度上真實(shí)地藝術(shù)地演繹社會(huì)人生的故事，并且在這故事中為那些代表了歷史和文化前進(jìn)方向的人物塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作出具有美學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值的電視劇作品，奉獻(xiàn)給廣大電視劇觀眾以審美的愉悅”[1]。而且路海波教授認(rèn)為可以把這類(lèi)電視劇稱(chēng)為“少林寺功夫電視劇”，筆者認(rèn)為稱(chēng)之為少林功夫劇更恰當(dāng)。少林功夫劇是以表現(xiàn)少林功夫或少林人物或少林寺故事為主，以電視媒介為傳播渠道展現(xiàn)少林這一特色文化標(biāo)志的一種電視劇類(lèi)型。而《少林寺傳奇》電視劇正是這種類(lèi)型的成熟之作，它對(duì)以往的少林寺題材影視作品既有繼承回歸，又有突破創(chuàng)新。

少林功夫劇從20世紀(jì)90年代開(kāi)始出現(xiàn)，經(jīng)歷了二三十年的發(fā)展流變，不論從故事主題，還是敘事模式上，都越來(lái)越完善成熟，使少林功夫劇這一類(lèi)型逐漸和武俠劇分開(kāi)，真正建立起中國(guó)功夫文化的一片天地。少林功夫劇的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段。90年代為初創(chuàng)期，這一階段的少林題材電視劇主要以港臺(tái)公司攝制為主，內(nèi)容主要是涉及與少林相關(guān)的少林人物的電視劇。主要代表作有《武尊少林》《少林與詠春》《少林義士洪熙官》《情定少林寺》《新少林五祖》《布袋和尚》《菩提達(dá)摩傳奇》等。從1999年至2005年為探索期，這一階段的少林題材電視劇逐漸形成自己的獨(dú)有特點(diǎn)，以表現(xiàn)少林寺的功夫?yàn)橹饕獌?nèi)容。主要代表作有《新少林寺》《少林血禪》《少林七嵌》《十八羅漢》《少林武王》等。從2005年開(kāi)始為成熟期，這一階段的少林題材電視劇真正建立了成熟的少林功夫劇模式，在內(nèi)容上少林功夫和少林文化很好地結(jié)合。主要代表作有《少林寺傳奇》三部曲等。

二、《少林寺傳奇》的回歸

《少林寺傳奇》的播出，讓這類(lèi)電視劇類(lèi)型又一次吸引觀眾的眼球，它跟1982年李連杰主演的《少林寺》電影有相似之處，這是一次少林題材影視作品的回歸。觀眾對(duì)《少林寺》電影中呈現(xiàn)的中國(guó)武術(shù)招數(shù)（即現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路）和講述的13棍僧救唐王故事記憶猶新，在《少林寺傳奇》電視劇中都有呈現(xiàn)，這種少林真實(shí)功夫的回歸和嵩山少林寺敘事空間的重現(xiàn)，使觀眾對(duì)少林功夫劇有了很大的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)意義。

演員模式的回歸。在演員方面，計(jì)春華，于承惠等都曾經(jīng)在82版的《少林寺》有過(guò)精彩的演出，他們是曾經(jīng)稱(chēng)作少林寺班底的主要成員。該劇還邀請(qǐng)了大批大牌武打明星加盟，如洪金寶、元彪、黃秋生、王剛、元華等。除了這些之外，打動(dòng)觀眾更多的是明星之外的演員，他們大多都是武術(shù)專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員，有很好的武術(shù)功底，在劇中的配角都曾拿過(guò)全國(guó)武術(shù)比賽的冠軍。整部電視劇參加演出的演員中有近80名國(guó)家級(jí)武術(shù)冠軍，甚至有些場(chǎng)景還調(diào)動(dòng)了近千名武術(shù)運(yùn)動(dòng)員來(lái)拍攝。這種演員模式類(lèi)似于82版的《少林寺》的演員模式。

敘事主題的回歸?！渡倭炙聜髌妗繁憩F(xiàn)的是三個(gè)不同年代少林寺的故事，從北朝末年隋朝初期的天下大亂開(kāi)始，少林武僧走出寺廟除惡揚(yáng)善，到隋朝末年唐朝初期，少林寺十三棍僧救唐王的英雄故事，到清朝年間少林僧眾為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、天下統(tǒng)一奮力拼殺。82版電影《少林寺》講述的同樣是唐朝初期少林寺十三棍僧救唐王的英雄故事。主題是一部影視作品的靈魂和精華，是影視作品內(nèi)容的核心內(nèi)涵，是影視作品的主題思想和表現(xiàn)意義?！渡倭炙聜髌妗冯娨晞『汀渡倭炙隆冯娪暗臄⑹轮黝}都表現(xiàn)為在動(dòng)蕩時(shí)期，少林僧眾行俠仗義、勸善懲惡、濟(jì)世救民、慈悲普度的佛家哲學(xué)，并且還表現(xiàn)出一種集體觀念和愛(ài)國(guó)情操。將復(fù)仇的意義從個(gè)人行為上升到群體意識(shí)，個(gè)人的反抗必須與群體的意識(shí)需求相一致，才能取得最后的勝利。故事的敘事環(huán)境安排在現(xiàn)實(shí)存在的河南嵩山少林寺，古拙質(zhì)樸的嵩岳塔、少林寺山門(mén)、白衣殿、千佛殿、塔林、壁畫(huà)，還有佛殿、古木和古碑經(jīng)常出現(xiàn)在劇中，在場(chǎng)面調(diào)度中使用這些真實(shí)元素，既增強(qiáng)了《少林寺傳奇》電視劇的真實(shí)依據(jù)，也滿(mǎn)足了觀眾的真實(shí)體驗(yàn)和回歸現(xiàn)實(shí)的享受。

中原武術(shù)文化的回歸。《少林寺傳奇》表現(xiàn)的功夫，回歸真實(shí)，回歸原始，回歸中原。影視中展現(xiàn)的功夫都是現(xiàn)實(shí)真正存在的武術(shù)招數(shù)，盡顯武術(shù)正宗，呈現(xiàn)中原武術(shù)文化特點(diǎn)。首先，演員都是來(lái)自中國(guó)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員及武打演員，他們?cè)诒硌葜卸际褂米约憾嗄陙?lái)學(xué)習(xí)和鍛煉的真實(shí)動(dòng)作，在武打招式上，他們幾乎不用威亞等各種電視特技，而是真槍真刀的表演，這種不同于武俠片的方式，滲透著對(duì)真功夫的理解和尊重。其次他們用這種真實(shí)武打招式的回歸，詮釋了少林功夫的真諦，劇中得以集中展現(xiàn)的有少林拳、少林棒、羅漢陣等我們非常熟悉并真實(shí)存在的少林寺傳統(tǒng)武術(shù)。而且，《少林寺傳奇》的功夫展現(xiàn)了中原武術(shù)文化的特征，武打招式主要是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路，以北方長(zhǎng)拳的功架、技法、演練特點(diǎn)為基礎(chǔ)，舒展大方、閃展騰挪、造型優(yōu)美、武器豐富，而這種風(fēng)格正是少林寺武術(shù)的風(fēng)格，也是中原武術(shù)的風(fēng)格。

三、《少林寺傳奇》的突破

《少林寺傳奇》電視劇是繼《少林寺》電影之后少林寺題材影視作品又一高峰，它既是一次回歸，也是一次突破。它突破現(xiàn)有武俠夢(mèng)幻虛化色彩的美學(xué)特征，確定以真實(shí)為基礎(chǔ)的美學(xué)價(jià)值。突破傳統(tǒng)線性結(jié)構(gòu)的敘事模式，確定創(chuàng)新式的非線性結(jié)構(gòu)的敘事模式。

夢(mèng)幻虛化美學(xué)的突破，真實(shí)美學(xué)的確定。在今天的武俠影視作品中，我們常見(jiàn)各種服裝奇異的武林高手，身懷奇特的氣功和各種變化多端的絕技，打出我們無(wú)法想象的各種招式，拿著特異的武器，上天下地，騰云駕霧，光影四射，血流成河，這種夢(mèng)幻虛化的武俠美學(xué)特征，雖絢麗，但缺乏真實(shí)依據(jù)，在這種環(huán)境下，《少林寺傳奇》的真實(shí)美學(xué)特征實(shí)現(xiàn)了突破?！渡倭炙聜髌妗贰靶鹿Ψ蛑孕?，是因?yàn)樗菍?duì)‘夢(mèng)幻武俠劇的一次突圍超越；它融通了傳統(tǒng)武術(shù)與藝術(shù)，創(chuàng)造了新的美學(xué)價(jià)值；它匯聚了中華文化的精髓，創(chuàng)造了新的歷史價(jià)值”[1]。這種新的美學(xué)價(jià)值是指通過(guò)真實(shí)環(huán)境或真實(shí)故事或真實(shí)視聽(tīng)表達(dá)出來(lái)的真實(shí)美感?！罢鎸?shí)美學(xué)”是安德烈巴贊對(duì)意大利新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的系統(tǒng)化概括。“真實(shí)美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)就是提倡非表演性，兼用職業(yè)演員和非職業(yè)演員?！薄罢妗笔恰渡倭炙聜髌妗分苿俚姆▽?，創(chuàng)作者們從多角度來(lái)體現(xiàn)真，首先在故事層面，力求能夠?qū)ふ业秸鎸?shí)歷史依據(jù)，故事都是根據(jù)少林寺中的壁畫(huà)和民間傳說(shuō)綜合改編，在少林寺歷史文獻(xiàn)中都有記載。其次在演員方面盡量使用全國(guó)的各種武術(shù)大賽的冠軍，在動(dòng)作招式上以少林真功夫?yàn)橐曈X(jué)表現(xiàn)符號(hào)，每一個(gè)鏡頭中的武打動(dòng)作都是由武術(shù)冠軍表演者們真實(shí)自然的演繹，這些動(dòng)作完成了劇中的畫(huà)面敘事任務(wù)，增強(qiáng)畫(huà)面的沖擊力，既滿(mǎn)足了觀眾對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的審美期待，又滿(mǎn)足了觀眾對(duì)武術(shù)文化藝術(shù)的特殊欣賞期待。最后在制作方面盡量減少威亞等輔助設(shè)備的使用，放棄絢麗的特技效果。這種真實(shí)的表現(xiàn)，確定了它的真實(shí)美學(xué)基礎(chǔ)，

線性敘事結(jié)構(gòu)的突破，非線性敘事的應(yīng)用?！渡倭炙聜髌妗啡壳安捎昧巳N敘事結(jié)構(gòu)和策略，這就避免了結(jié)構(gòu)雷同、故事相近的潛在隱患，觀眾看到的每一部都不一樣，能夠維系關(guān)注的持續(xù)性”[2]。第一部《亂世英雄》講述的6個(gè)故事是解救民女、血戰(zhàn)土匪、保護(hù)袈裟、尋寶劍、公主之戀和王子復(fù)仇，然后組成一個(gè)大篇章，采用這種聯(lián)章體的結(jié)構(gòu)，讓故事情節(jié)鮮明敘事結(jié)構(gòu)新穎；第二部《十三棍僧救唐王》，前半部主要講述13棍僧們由于不幸遭遇投入少林的故事，敘事情節(jié)分了幾條線進(jìn)行，采用平行蒙太奇方式進(jìn)行，畫(huà)面在其間不斷地切換，增強(qiáng)戲劇沖突，后半部主要講述13棍僧集體救唐王的故事；第三部《大漠英豪》的故事，以去西域送寶盒和在京都保護(hù)皇帝兩條情節(jié)線為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，應(yīng)用平行蒙太奇手法使畫(huà)面在兩者間不停切換，并且在角色造型設(shè)計(jì)上也頗有不一樣的視覺(jué)特征?！渡倭炙聜髌妗吩跀⑹陆Y(jié)構(gòu)上的這種突破，滿(mǎn)足觀眾的新感受，讓這一傳統(tǒng)影視題材有了新的生命和新的感受，增強(qiáng)了畫(huà)面的現(xiàn)代動(dòng)作類(lèi)型特征，講究簡(jiǎn)單明快變化?！叭侩娨晞《疾捎昧藙?dòng)作類(lèi)型片的假定性，設(shè)置核心事件和主導(dǎo)懸念，配置敵我分明的戲劇沖突，用情節(jié)主導(dǎo)整個(gè)線型敘事，在鏡頭上雖然講究流動(dòng)變化，但是在視覺(jué)效果上卻堅(jiān)持簡(jiǎn)單明快，節(jié)奏流暢緊湊，敘事張弛有致，故事緊鑼密鼓，顯示出武打動(dòng)作類(lèi)型片的常規(guī)特征?！盵3]

在人物性格刻畫(huà)和敘事空間表現(xiàn)上，該劇也有新的突破和創(chuàng)新。第一部中幾個(gè)師兄弟性格刻畫(huà)清晰，各有特點(diǎn)，他們命運(yùn)傳奇、各懷絕技、嬉笑怒罵、自成性格。第三部中幾位師兄弟的表現(xiàn)都不一樣，就連他們使用的武器也各有特色，情節(jié)設(shè)置平中有奇和高潮不斷呈現(xiàn)。在敘事空間上，電視劇中展現(xiàn)了很多我們記憶深刻的特色場(chǎng)景，如在太尉府中曇宗進(jìn)院闖關(guān)時(shí)的板凳陣，如13棍僧的羅漢奇門(mén)陣和眾僧在西域荒漠中遇到的各個(gè)關(guān)卡，都成為觀眾記憶深刻之處。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 曾慶瑞.超越武俠：“新功夫劇”嶄新崛起[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2011-06-02.

[2] 余數(shù).少林傳奇到如今——評(píng)大型電視劇《少林寺傳奇》[J].當(dāng)代電視，2011（06）.

[3] 尹鴻.中華功夫影視文化中彰顯人文價(jià)值——評(píng)長(zhǎng)篇電視劇《少林寺傳奇》[J].當(dāng)代電視，2011（06）.

[作者簡(jiǎn)介] 吳圣華（1982— ），男，江西永豐人，南昌大學(xué)影視藝術(shù)研究中心碩士。主要研究方向：電視社會(huì)學(xué)、電視文化學(xué)。