作為地域美術史研究方法選擇的口述美術史

■ 李輝武

從歷史上看，我國傳統的美術史多數都是側重于鑒賞的美術家傳記和美術作品著錄，從而成為史料輯錄，而不是史學著述。20世紀以來，來源于西方的美術史研究理論與方法，讓中國的美術史家站在了文化批判的立場上進行了一系列撥亂反正式的實踐，其最大的特點就是熱衷于宏觀把握的美術通史或繪畫通史的撰述。特別是自1949年以來，圍繞著政府支持的美術高等院校的教材編寫,從而繼續強化了以強調國家意志為中心的宏觀理論分析式的美術通史撰述。后來隨著學術的發展,我國美術史研究也呈現多樣性特點。但迄今為止，國內美術史論著的撰寫格局基本上仍是分為通史、斷代史、門類史、個人史四大框架。

由此，以國家意志為中心的主流美術史的撰述范式，造成了地域美術史研究的邊緣化。其主要表現在兩大方面：一是，地域美術史研究研究力度的貧弱。國內絕大部分地域并沒有真正意義上的美術史記錄，歷史已被埋沒與塵封；二是，現有地域性主題的美術史研究，一部分是以某種地方門類或某個地方流派為研究對象，實則是一種整體格局下的專題性研究。還有一部分則是為應對與主流對話的窘迫和尷尬，而皈依于主流價值觀的文化策略，而非學術洞見。而地域美術史的研究，卻是全局性美術通史研究的必要補充與格局升華。

因此，我國的地域美術史的撰述，需要的是一種具有主體立場與地域特質的歷史研究。

一、作為地域美術史研究方法選擇的口述史學

所謂口述歷史，簡單地說，就是通過傳統的筆錄或者錄音和錄影等現代技術手段的使用，記錄歷史事件的當事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證。①

迄今，“中國發現最早的文字，是產生于商的先公示壬、示葵時期的甲骨文，在此之前歷史的大部分是通過口頭世代相傳的?！雹谶@點可以證明口述歷史作為一種史學存在形式，并非一種新鮮事物。然而，“作為學科意義上的現代口述史學的開始，卻應該以1948年美國哥倫比亞大學口述歷史研究室的建立為標志。建國以來，我國亦采用口述史學的方法組織了許多項目，比如太平天國起義，義和團運動，辛亥革命以及中國共產黨領導的革命戰爭等等，這些項目也出了一大批口述史學的成果。但是在這些項目實施過程中，口述史學并未得到正名，而是被稱之為‘田野調查’。直到1996年，北京大學歷史系開設《口述史學研究》課程，這才標志著我國的現代口述史學作為一門學科被正式建立。”③

無論是中國的乾嘉學派，還是西方蘭克學派都是將原始文獻資料視作正規的史學研究素材。這樣的史學傳統所形成的“精英模式”的史學，已成為“正史”的絕對版本，得到了非常高的認同度。但同時，其在方法論上的教條化，內容形式上單一化的流弊也日漸顯現?！缎率穼W》的作者詹姆斯·哈威·魯賓孫針對傳統史學內容形式的單一就指出：“人類的活動不僅是當兵、做臣民或做君主；國家也絕不會是人類唯一關心的事情”。④另一部分更為激進的學者則呼吁重視普通民眾的歷史作用。在這種浪潮中，史學的新時代來臨了?？谑鰵v史以其“公眾參與”的特點，在這個“新時代”也漸露頭角，同時也為以往以“英雄史話”為主題的敘事模式的改觀提供了可能。

口述美術史的最大特點就是，讓每一位藝術實踐的參與者都能發出自己的聲音，從而力求還原歷史原生態。而美術史的寫作者更可能的是以一種編輯者的身份輯錄材料。這種公眾參與的口述歷史有著十分強烈的“反精英”標示。

這種“大眾性”的美術史，是符合目前我國地域美術史研究的要求的。講求對歷史原生態和具體環境的還原，從客觀上突出了地域特質，公共參與性則保障了主體立場的彰顯。

很明顯，口述方法的選擇是針對地域美術史研究中當代史研究的。

二、口述美術史

當代的概念是分為兩個層面，一個是指時間上的當下性，另一個是特指具有某種前瞻性或批判性的先鋒藝術。我們在這里討論的口述歷史，主要是指時間上的當代概念。將學科意義上的口述歷史的方法引入到當代美術史的撰述，異于正常美術史撰述中資料收集程序的藝術家口述?？谑雒佬g史用口述材料直接呈現的方式，表達了從個體經驗到集體意識的有機整體，而寫作者的意圖會被最大限度的削弱或隱藏。因此，口述美術史最后形成的文本既具有文獻匯集功能的資料梳理價值，通過口述話語的分析，又具有窺測個體經驗在集體意識以及歷史生態中的面貌的學術研究價值?？谑雒佬g史視角的選定，是一個寫作者、口述者以及閱讀者共同完善的藝術史研究過程。

寫作者通過對歷史分期和敘述對象的把握，表達自身的歷史觀與價值取向。另一方面，從資料真實和歷史還原的意義上來講，也規避了資料選擇中陷落于先驗式的價值預設圍欄。換句話說，與“話題”有關的所有當事人都將是敘述的主體，口述美術史的寫作者也無需為某一位藝術家是否該進入藝術史的預設圍欄而左右為難。

美術史的分期是一個十分重要的學術問題和歷史觀問題。我們現有的美術史大多卻是以社會政治史的分期來對比藝術史的分期的。我國的古代美術史一般都是以朝代的更替來劃分，譬如：唐代張彥遠的《歷代名畫記》從軒轅時起，至唐會昌元年（公元841年）之間，列舉歷代畫家373人；北宋郭若虛的《圖畫見聞志》，列舉唐會昌元年至北宋熙寧七年（公元1074年）畫家284人；再到南宋鄧椿的《畫續》，列舉自北宋熙寧七年至南宋乾道三年（公元1167年）畫家219人⑤，無不按朝代，甚至按帝王年號分排座次。及至現當代，《中國當代美術史》(高名潞等,1991)、《中國現代書法史》(朱仁夫,1992)、《中國現代美術史》(呂澎、易林,1992)、《現代中國書法史》(陳振,1993)、《中華民國美術史》(阮榮春、胡彥華,1994)、《中國新興版畫發展史》(齊鳳閣,1994)、《民國篆刻藝術》(孫洵,1994)、《現代中國畫論集》(郎紹君,1995)、《當代中國美術》(王琦主編,1996)、《現代版畫史》(李允經,1996)、《民國書法》(王朝賓,1997)、《中國畫與現代中國》(劉曦林,1997)等⑥著作中，可以看出受社會政治史分期的影響也是至深的。

按照政治史分期的，對宏觀性的通史書寫是有利的，可是對于局部性的地域性美術史書寫，則有可能陷入不實事求是的詬病。

口述美術史視角的選定，可以很好的規避這個風險?？陀^上，口述歷史的方法就已經將歷史分期的問題，轉換成對敘述對象選定的問題了。從實際操作上來看，口述美術史的撰寫已經形成了這樣一種機制：首先，讓寫作者的身份做了一次蛻變，由歷史的書寫者變為“歷史聲音”的記錄者或編輯者，這大大降低了寫作者由主觀“價值判斷”所帶來的虛擬性、假設性的風險。但是寫作者依然通過對歷史分期和研究對象選定的把握，表達立場；其次，敘述者自身也擁有了話語權。一方面寫作者對歷史分期和敘述對象的把握，是建立在研究以“敘述者”所描述的內容為“對象”的基礎之上的。另一方面，口述美術史的寫作特點要求將敘述者的口述話語直接呈現。第三，閱讀者的參與將是研究完成的最后一步。閱讀者通過感知與注意、閱讀、理解、再現的過程完成藝術史研究的社會學意義。

當寫作者的身份確認之后，首先要做的便是選定敘述對象，即尋找“事件”（話題）與“當事者”。

并不是所有的美術“事件”都能進入美術史寫作的視野，這一點無需置疑。在這里我們需要建立一種標準來檢錄“事件”。伽德默爾的“效果歷史”理論，為我們建立的量化的標準提供了可能。我們可以將美術“事件”分為兩種不同的類別：一是公共認可的“大事件”。這種“公共認可”，從理論上來講就是一種個體經驗上升到集體意識的具體表現。從口述美術史書寫的實際操作上來講，公共認可的標準，主要來自兩大方面，一方面是來自敘述者的個體經驗的交集。當然，形成交集的子集越多，“事件”的歷史意義就越大。另一方面是來自媒體等公共咨詢平臺的記錄，事實上公共資訊平臺即有個體經驗認知的引導作用，也有集體意識反映的功能。二是與“大事件”有上下文關系的“事件”，這一類別的重要，正如黃仁宇先生在《萬歷十五年》的開篇寫道的：“1857年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年。當年在我國的朝廷上發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面上看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關系因果，恰是歷史的重點?！雹哌@種類型的“事件”的確定，也有來自兩個方面的因素。一是敘述者的主動提議，這是主要因素。二是來自寫作者的學理思考。

這種分類是否能妥當，在學理上還值得商榷，但是將它指向口述美術史的實踐，卻是有效的。

首先，我們對于口述美術史書寫者選定的敘述者，即“大事件”當事者的身份做一個分析。事實上，“事件”的當事人也可為：親歷者與知情者。倘若我們需要將口述史料的針對性增強，還可以將親歷者分為：組織者與參與者。

有了以上分類，接下來就可以對敘述者的口述內容進行話語分析。

首先，敘述者的口述話語事實上是一個圍繞“事件”發生發展過程的資料集合，至少包含了三個大的層次：一是計劃內容，二是實際經過，三是追憶反思。

作為以歷史還原為目的的歷史研究，“事件”的“實際經過”始終是關注的重點。按照新聞采訪的要求，描述一個事件所需要包含的要素有：時間、地點、人物、事件發生的起因、過程、結果以及影響。

“親歷者”作為“事件”的直接推動者，在敘述“過程”的時候，往往會帶有十分明顯屬于“計劃內容”的“預設價值”傾向。同時，作為一種“追憶”的口述形式，通過時間的沉淀與反思之后，所表達出的內容中，也會帶有十分明顯的“反觀自身”的傾向。辨析口述話語中這兩種類型的“內容”，有兩大方面的意義。一是考證史料的真實性。二是對于研究藝術家的觀念形態與藝術的追求以及“事件”發展的內在邏輯，是十分有價值的資料。然而，由于敘述者記憶誤差與主觀態度的綜合作用，要在“話語”中辨析出這兩種不同性質的信息，還需要借助口述材料之外素材的幫助，這便是“親歷者”曾經的陳述性文獻或公共咨詢平臺的記錄，譬如日記、書信，宣言、會議記錄、報紙報刊的新聞報道等，以及運用文獻考證學、民俗學的理論與方法進行佐證。

其次，“知情者”在更大程度上是作為“局外人”身份來看待整個事件的。他沒有親歷者預先存在的價值判斷，標準的不確定和缺少對事件的全面了解與把握，以及與切身利益的無關，更容易讓他從當下的立場做出分析和判斷。在“局外人”那里，歷史不是過去的歷史，就是當下的歷史。在這種“敘述內容“中更多的是“審視”。盡管這種“審視”帶了很濃的個人經驗的味道在里面，然而這并不影響其作為史料的價值。恰恰相反，藝術史呈現更多這種來自“局外人”個人經驗的“審視”，與單純的來自藝術史家的個人價值判斷相比，也是難能可貴。

總而言之，敘述者的“口述話語”既是以今觀昔的結論,又是借昔鑒今的結果。

與風格學意義的美術史書寫不同，口述美術史的敘述方式不強調美術作品的在場，也不強調寫作者的在場，而是更多的強調“事件”的還原，強調“敘述者”的主體性，強調“預設價值”在藝術流變中的秩序感與差異性，同時，還規避了單純的藝術家個案的時間線性羅列。美術作品在口述美術史中的意義，更多的是起實物應證與觀念反映的作用。

口述美術史對于理論的依賴較少，而對許多實際操作層面的技術有更多的需求。但是在地域性的美術史研究中，也會應用一些文獻考證學、民俗學等學科的成果和方法作為輔助工具。口述美術史的意義在于不僅用教鮮活的方式“還原歷史的真相”，還為洞悉藝術家對藝術發展的訴求，以及藝術思潮發生、發展的內在機制提供了一個更為可靠的門徑。

三、口述方法在地域性美術史研究中的功能與價值

口述美術史不強調美術作品的在場，因此資料梳理和圖片整理的文獻匯集的功能和為深入研究作資料準備的基礎價值就顯得更為突出。強調“大眾化”的公共參與，與生活口語化的回憶、敘述方式，保障了地域特質的純粹。同時又強調寫作者、敘述者、閱讀者三位一體的主體在場，又具有了藝術思潮的內在邏輯的分析學術價值與社會影響的積極拓展的社會價值。

1.資料梳理和圖片整理的文獻匯集

在前面我們談到過，目前國內美術史論著的撰寫格局基本上仍是分為通史、斷代史、門類史、個人史四大框架，地域美術史研究被極大的邊緣化。其主要的一方面表現在地域美術史研究力度的貧弱。除開一些進入主流美術潮流的專題性研究，國內絕大多數地域并沒有美術史的書寫，許多省級的藝術單位都將近五十年前的資料遺失殆盡。存在于圖書館與檔案館的文獻資料，只在地域美術史研究的需要中占據了極少的部分。造成這種結果的原因眾多，譬如新聞媒體。在過去的幾十年里，地域很少有專門美術類的媒體平臺，大多數是社會綜合性媒體的子區域，縱使有一些專業性的刊物，也多是報道上行下效的綱領性文件。地域當代藝術史的書寫，就只有通過田野考察方式到民間收集資料。在很多時候，這種民間征集的圖片、口述資料、信件、日記等，就成為唯一的史料來源。在廣泛收集文獻資料的前提下佐證口述材料，追溯史源，辨明真偽，盡可能恢復歷史的本來面目。

口述美術史的撰寫過程，事實上也是地域美術史資料庫的建立過程，為接下來的深入研究提供堅實的資料基礎。

2.口述話語分析的學術價值與社會價值

口述話語分析的目的是追尋藝術思潮的產生與風格樣式的流變內在邏輯。這種方法的特點是把口述史料當作一種文本或話語進行分析。這種分析首要考慮的是口述話語的結構，如口述史料描述的各種層次或視角以及為清楚體現這些層次或視角特征所使用的各種詞匯單位或語氣神情，甚至肢體動作。這種分析要回答的是敘述者的知識背景、觀念形態、藝術追求、創作方式等這一系列重要的問題。

但是，結構分析僅是口述話語分析中的一部分。這種分析還對話語產生的語境分析發生興趣，也就是說還對口述話語文本的制作與傳播過程產生興趣?？谑鲈捳Z文本的制作過程大致可分為兩大階段，一是敘述者口述階段，這一階段不僅包含了語言詞匯等話語單位，還包含了語氣神情肢體動作等情感因素。第二階段是通過寫作者輯錄與編排所形成的口述文本。這一階段的特點是失去了一些活靈活現的在場感，但是多了一份針對性與邏輯性。

總之，在地域美術史研究領域，口述美術史有一定的普適價值。其一，通過美術史資料庫建設的方式，為史料的搶救性發掘與資料保存提供了一種方式，也為更深入的地域美術史研究提供了資料基礎。其二，口述史料本身也存在重要的學術價值。通過話語分析的方法，可以回答敘述者的知識背景、觀念形態、藝術追求、創作方式等這一系列重要的問題，這為追尋藝術思潮產生與風格樣式流變的內在邏輯提供更為可靠與鮮活的資料。

注 釋

①②楊銀祥：《與歷史對話：口述史學理論與實踐》，中國社會科學出版社2004年版，第1頁、第11頁。

③楊銀祥：《中國當代口述史學透視》，《當代中國史研究》2000年第3期。

④詹姆斯·哈威·魯賓孫著，齊思和等譯：《新史學》，商務印書館1964年版。

⑤魯虹：《史學傳統和當時藝術史寫作》。

⑥薛永年：《回顧新中國60年的美術史學》，《成就與開拓》（新中國美術60年學術研討會文集）。

⑦黃仁宇：《萬歷十五年》，中華書局2006年版。

⑧胡適著，唐德剛譯注：《胡適口述自傳》，廣西師范大學出版社2005年版。