臺灣七夕多奇風

■ 林長華

夏夜蒼穹，繁星閃爍，亮麗的銀河，像一條潔白的飄帶，隔河遙望的牛郎、織女星如同明眸含情脈脈，使牛郎織女一年一度的鵲橋相會的動人傳說年年相傳。

七夕節是我國傳統節日中唯一屬于婦女的節日，以乞巧為主要節俗，反映了封建社會婦女們希望自己變得心靈手巧，身懷絕技，能夠適應以男性為中心的宗法社會。七夕之夜，婦女們習慣把茶幾搬到庭院或陽臺，擺上時令瓜果，仰望緩緩渡橋的雙星，脈脈含情地竊竊私語，傾訴衷腸。天上人間，融為一體。婦女們盡情表露心中深藏的美好愿望，舒泄心中積郁的種種情思。

七夕節的來歷

七夕節形成于漢代，其時已有牛郎織女七夕相會的傳說。《歲時廣記》引用《淮南子》云：“烏鵲填河成橋而渡織女?！币虼耍磕昶呦Γ藗兌家鰜砜磁＠煽椗o橋相會。也就是在這一時期七夕開始出現節日的氣息，《御覽》卷三十一引東晉周處《風土記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會……”東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧屢被提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

七夕，又稱乞巧節。乞巧是古人最為喜歡的節日活動，這和牛郎織女的神話傳說有十分密切的關系。乞巧活動各有地方特色，但其共性是祭神乞巧，追求美好的生活。民間有一首《乞巧歌》：“乞手巧，乞貌巧；乞心通，巧顏容；乞我爹娘千萬歲；巧我姊妹千萬年?！彼卧H，七夕節乞巧活動隆重熱鬧，京城中設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋末羅燁編撰的《醉翁談錄》中說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬闐咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”我們從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。

臺胞祖家的七夕節

在福建廈門地區，人們亦稱七夕節為“女節”、“天孫節”、“小兒節”、“雙七節”。民間認為是“七娘媽生日”，俗稱“七娘媽生”，該神尊為兒童保護神，俗信16 歲以下兒童均受該神保護。是日，民間要敬七娘媽，供奉7 位“織女”，供品也以7 為數。其中有彩紙糊的“七娘媽轎”7 乘；彩紙糊的“七娘媽亭”中有7 把交椅，讓7 位娘娘坐；以及鮮花7 種、胭脂香粉各7 塊（或7 匣）、鴨蛋7 粒、飯7 碗、瓜果7 盤。還要掛一盞“七娘神燈”在房門口，燈上畫有抱著孩子的仙女站在云端。晚上，設桌于庭，遙空拜祭，祈求子女健康成長，并向七娘拜壽。祭畢，將亭、轎和紙錢焚化，胭脂、香粉等則全部投擲于屋頂，也有留下一半自用，據說可使自己更美麗。“乞巧”活動有兩種，一是“卜巧”，即卜問自己將來是笨是巧?！懊耖g有女家各以碗水曝日下，令女自投小針泛之水面，徐視水底日影，或散如花，動如云，細如線，粗如槌，因以卜女之巧”（明《宛署雜記》）；也有捉蜘蛛放盒里，觀其結絲細密，卜得巧智如何。二是“乞巧”，即進行穿針引線比賽。夜里，姑娘們三五成群，在月光下以五色絲線向月穿針，誰穿得越多越快為勝。其意也在向七娘媽乞巧求智，更為聰明?！镀呦Α吩娫疲骸跋蛟麓┽樢?，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。”

在福建漳州地區，清代，“七夕女兒乞巧，持熟豆相遺，謂之‘結緣’”。私塾里的學童在這一天祭拜魁星?，F在，民間仍在“七夕”備香燭、瓜果祭牛郎織女，一些地方仍保留著持炒豆相贈結緣的舊俗。漳州城區及一些縣，七夕要吃“白酒”（甜酒釀），一些地方則吃加糖的糯米飯。閨中少女可在此夜卜問婚姻、前途等事，女孩穿耳有的也在七夕進行。一些地方稱是日為“婆姐生”。家中有未滿16 歲小孩的，其父母將糖飯、海蟹、芋頭、韭菜、龍眼、石榴擺在孩子睡的床上祭拜“床神”，并焚燒印有喜鵲和石榴的“烏銀花紙”，祈禱孩子平安、聰明，健康成長。漳州城區用白酒、飯等各一碗敬婆姐，并燒“婆姐銀”。

在福建泉州地區，當地人習稱七夕節為“七娘生”。節日中午，備花粉、胭脂、果盒、糖粿、三牲、油香飯和各種菜肴，在廳前檐下供祀七娘媽（護佑少年兒童成長的女神），擺七只酒盞、七雙筷子、七乘小型紙轎，紙糊扎的七娘亭上貼七娘媽坐像，七娘亭上還有用紙剪貼的剪刀、尺子、鏡子。小兒解下端午系過的長命縷置于案前，禮畢扔上屋頂。泉州少年兒童，有拜七娘媽為“義母”（又稱契母）之俗。初生兒第一個七夕拜七娘媽為“契母”，稱“新契”；至16 歲七夕，解除契約稱“洗契”。這兩次“七娘生”最為熱鬧，孩子家要以糖粿或壽包、米龜、堿粽、碗糕等禮品饋贈親戚、鄰居。七夕夜晚，一家人聚在庭院里乘涼，孩子們聽大人講牛郎織女故事。閨女們則作“卜針乞巧”活動，備一盆清水，輕放繡針于水面，觀看盆底針影形狀變化，以卜姑娘將來女紅的巧拙；也有在星星和上弦月眉微光下，拈針取線對空穿引，誰穿好針，就算乞到巧了。七夕敬祀七娘媽，焚送七娘轎、七娘亭，吃糖果，做“新契”、“洗契”，此風至今猶存。

慶祝“七娘媽”誕辰

臺灣的七夕節在人們心目中儼然“女兒節”，是“時年八節”中最富浪漫色彩的節日。《天仙配》中牛郎織女爭取婚姻自主，盼望早日團聚，以及對夫妻恩愛、耕織自足生活的強烈向往和勇敢追求是七夕節的主題。在臺灣，關于七夕的傳說有：一是牛郎織女的故事，一是七仙女與董永“百日緣”的故事。后來，臺灣同胞把這兩個傳說糅合一起，說織女是天帝的第七個女兒，尊稱為“七娘媽”。并且把七月初七這天界定為七娘媽誕辰，每年這一天要舉行獨具情趣的祈祥活動，稱“做七娘媽生”。據說天帝原旨意是允許織女七日一會牛郎，但喜鵲“報錯喜”，錯傳為一年一度即七月七日相會。臺灣同胞通過舉行相應的祈祥活動，沖淡了“七夕”節原來所具有的悲傷氣氛。臺灣讀書人則以這一天為“魁星會”，大都在學校里備酒聚飲，求得吉利。

自古以來，追求“有情人終成眷屬”的臺灣同胞特別對帶有悲劇色彩的愛情故事格外同情、惋惜和傷感。在許多地方熱衷過洋節日，傳統節俗日漸式微的今天，多情多義的臺灣同胞卻依然傳承古老的七夕遺風，使這個獨具風采的中國“情人節”過得有聲有色，有情有味。這一天，情人們紛紛到七娘媽廟這個臺灣“情人廟”立下他們的山盟海誓：“在天愿作比翼鳥，在地愿結連理枝”。有的將自己的住址、姓名、生辰以及對象的概況一并告知“七娘媽”，祈?！捌吣飲尅北佑铀麄兊膼矍椤昂？菔癄€不變心”。尚未有意中人的男女青年，則喜歡在這一天把“理想情人”的條件一一列出，以期有個美滿姻緣。但是，七月七日這天，甚至整個農歷七月，臺灣同胞除非特殊情況外，是不舉行結婚儀式的，一是人們認為農歷七月是“鬼月”；二是受到牛郎織女這個傳說悲劇的影響，感到不吉利。

七娘媽出自臺灣同胞的祖家閩南?，F代臺灣著名學者林再復所著《閩南人》一書中記敘：“閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生。大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的‘七娘媽’神的祈禱。”臺灣民間十分盛行崇拜七娘媽，七夕節，臺灣同胞三五成群帶著小孩到七娘媽廟供奉花果、脂粉或牲禮。臺灣同胞認為，小孩在未滿16 歲前，都是由“七娘媽”照護大的?！捌吣飲尅眱叭晃闯赡旰⒆拥谋Ｗo神。嬰兒出生滿周歲后，虔誠的母親或祖母會抱著孩子，帶上豐盛的供品，另加雞冠花與千日紅，到“七娘媽廟”祭拜，并認拜七娘媽為嬰兒“契母”，祈愿七娘媽保護孩子平安長大。從這天起要用古錢或長命鎖串上紅包絨線，掛在小孩頸上，一直到虛歲16歲解除契約（也叫“洗契”）后，才收藏起來紀念。臺灣一些地方政府還舉辦“七夕16 歲藝術節”，讓身處現代文明下的臺灣同胞，度過一個如同古人一般浪漫、唯美、有意境的七夕節。

臺灣同胞的成年禮名謂“牽出花園”，就是當子女長到滿15 歲時，父母會在七夕節這天領著他（她）帶著供品到七娘媽廟答謝“七娘媽”，并且在孩子的睡床前酬謝“床公婆”，感謝他們護佑孩子安度幼年、童年和少年時代。

不重乞巧重保健

七夕乞巧是自古以來我國大部分地區的節日風俗，它反映了婦女們向勤勞手巧的織女學習勞動技能的強烈愿望。但在臺灣乞巧活動并不很盛行，這是為何？原來，歷史上臺灣不產棉，婦女少問女紅事。另外，七夕節前后正是夏收夏種，農事最忙的時候，人們沒有工夫去乞巧。臺灣民間七夕雖不很重乞巧，卻很看重保健食俗，這在其他地區是極其罕見的。每年臨近七夕節，多數人家習慣購買中藥“使君子”和石榴。到了七夕節這天晚餐，就用買來的使君子煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等。晚飯后，一家老少分食石榴，這兩種食物均有驅蟲功能，因而很受歡迎。說來有趣，七夕節的晚餐許多家庭習慣煮食紅糖干飯，這對誘蟲吃藥多少也起了輔助作用。因何有此獨特節俗？相傳出自海峽兩岸同胞尊奉的北宋名醫“保生大帝”吳夲（音“滔”）。宋代景祐元年（1034年）夏令，吳夲看到老家閩南大多數人面黃肌瘦，知是患了蟲疾之故，便勸說民眾在七夕節食用使君子和石榴果。使君子入脾胃經，殺蟲、消積，副作用小。而石榴果也是驅蟲消積良果，七夕期間正是閩南和臺灣石榴果旺產季節，民眾遵照吳夲的吩咐去做，竟然起到意想不到的驅蟲效果，治好了蟲疾。

臺灣的七夕節俗的表現形式與祖國大陸一脈相承。過七夕，話七夕，但愿臺灣海峽永遠不要成為“人間天河”，阻隔兩岸同胞文化交流，共同珍惜七夕這份民風習習、情味濃濃的中華遺產和傳統良習。●