新疆維吾爾族傳統體育項目達瓦孜的起源時代問題研究

阿力木江.依米提.塔爾肯,多里坤.阿布里克木

(新疆師范大學體育學院,新疆烏魯木齊 830054)

達瓦孜運動是維吾爾族民族傳統體育運動項目中歷史久遠、表演形式獨特的人類挑戰自我生理和心理極限的高度技巧性運動,它把宗教情感及民族情感通過這種技巧性、極限性、挑戰性表現出來.維吾爾族民族音樂伴奏,使達瓦孜運動更具觀賞性和刺激性.參加這項運動的運動員,需要具備特殊的冒險精神和高難度而熟練的技巧動作.此項運動起源于什么時代,是什么原因促使其產生的,前人進行過不少的研究,但是缺少重要及較為可靠的事實依據和文獻資料.

在近幾年發表的各種文獻資料中可以找到維吾爾族古代文化的一些信息.在現代維吾爾族民間還流傳著不少關于達瓦孜運動起源的傳說和故事,除此之外,還有許多歷史文獻中也有關于達瓦孜人士進行達瓦孜表演的記載,在疆內外發現的古墓﹑千佛洞﹑故城遺跡和遺物中,也有有關達瓦孜表演的石刻﹑佛教塑像和與達瓦孜運動相關的遺物.前人的這些發現及其研究成果,為達瓦孜運動起源時代的研究奠定了堅實的理論和事實基礎.

1 關于達瓦孜運動的起源

關于達瓦孜運動起源的傳說故事很多,從古至今流傳較廣也比較完整地關于達瓦孜運動起源的美麗傳說故事有五個.在這五個傳說故事中多次出現過"圖蘭國"(Turanili)和"圖蘭"(Turan)[1]的地名和城市名,在另外一個傳說故事中出現過"秦瑪秦"(Qinimaqin)"瑪秦"(Maqin)[2]的地名和城市名.與達瓦孜有關的傳說故事都顯示了達瓦孜運動與原始城市文明有著密切的關系.

2 與達瓦孜運動有關的考古遺物和歷史文獻

2.1 關于達瓦孜運動的考古遺物

迄今為止發現的年代最久的考古遺物是山東沂南的"漢墓石刻繩伎圖"[3],圖中兩名達瓦孜人士表演舞劍.新疆拜成縣克子爾千佛洞77號佛洞中有達瓦孜表演的壁畫,吐魯番阿斯塔那古墓出土屬于7、8世紀的佛像中,有在平衡桿頂頭倒立、腿向上翹的一尊佛像,其形象酷似現在的達瓦孜.

2.2 關于達瓦孜運動的歷史文獻記載

在維吾爾族詩人庫爾班.巴拉提的史詩集《白頭巾女神》中記載,早在維吾爾族信仰薩滿教的時候,人們在豐收時節就在山腳下架起高高的木樁,拉起長長的繩索,彈奏琴弦打起鑼鼓,進行達瓦孜表演.表演達瓦孜的薩滿在高空繩索上開始表演時,在下面的薩滿為周圍的民眾進行解說:"這是追求蒼天騰格里的事例,是美麗靈魂接近蒼天騰格里的表現"[4].公元前2世紀的司馬遷在《史記.匈奴列傳》中提到過我國北方古代民族匈奴祭"天地,鬼神……單于朝出營,拜日之始生,夕拜月……舉事而侯星月,月盛壯則攻戰,月虧則退兵"[5].周建國所寫的《源遠流長的達瓦孜是勇敢者的藝術》文章中有這樣的記載,"實際上,達瓦孜的歷史遠不止千年.東漢時期的張衡在《西京賦》中,有'走索上而相逢'之語,描述了兩位藝人索上相逢的情景".據《后漢書.禮儀志》對走索的記載,"以一大繩系兩柱中,頭間相去數丈,兩倡女對舞,行于索上,對面相逢傾切肩而不".可見自西至東漢,走索的形式都一脈相承.

除了關于走繩的文字記載,發掘出土的文物也為我們提供了大量的資料.在山東沂南縣北寨村發掘了一座東漢墓,中室橫額上有一幅石刻畫像"樂舞白皙圖",其中有一個場面就是驚險的走索,索下的地上插著四把尖刀,要是不慎從索上墜下,后果就不堪設想.河南省新野出土了一幅漢代磚刻走索圖,它所描繪的走索更為與眾不同,它的絲繩分別由前后兩駕馬車上的藝人用手拽著,兩駕馬車在飛馳,一人就在索上表演.上述兩塊石刻及磚刻圖給我們充分顯示了漢代流傳到中原的達瓦孜運動的水平.依照上述詩集《白頭巾女神》的內容與時代和漢代石刻及磚刻的內容來看,達瓦孜運動在公元前早期鐵器時代從薩滿教蒼天崇拜活動中分離出來,成為藝術(雜技)表演項目,形成了薩滿教蒼天崇拜達瓦孜及藝術表演性達瓦孜同時發展的局面.

唐代天寶年間的進士封演,撰寫了一部《封氏聞見錄》,其中有一篇《繩技》,專門描寫唐玄宗開元二十四年(736)八月五日,御樓前面的一場繩技表演,"伎女自繩端躡足而上,往來倏忽,望君飛仙…".這次表演,是皇宮組織的呈獻給唐明皇的專場表演,代表了唐代走繩技藝的最高水平.

安史之亂后,唐玄宗倉惶入蜀,宮廷藝人星散民間,走繩開始在民間流行.到了明代,走繩已成為純粹民間的把戲,而且多由女子表演.明代嘉靖、萬歷年間有一部圖文并茂的書《三才圖會》,其中描繪了當時的走索圖景,兩個木架子中間繃開橫繩,女藝人手持長桿來回走動[6].

維吾爾族11世紀的語言學家瑪合穆德.喀什喀俐的巨作《突厥語大詞典》中也有"伊波拉第"(aryibladi),意思是"表演達瓦孜,也就是說在繩索上玩耍"的解釋.踏繩之技在清代的民間,是一種非常普及的把戲,詩文記載很多,清代常叫"踩軟繩".走繩傳自何方,史書未有確切記載,唐朝杜佑編撰的《通典》,曾斷言"大抵散樂雜技多幻術,走繩即是出西域".明代王圻的《三才圖會》中說"漢有高伎、蓋今之戲繩也","大率其術皆西域來耳".杜佑的《通典》中"宮廷內表演的蓋今之戲繩,也來自西域".清代達瓦孜還流傳到北京,在皇宮內表演.清代王芑孫在《西陬牧唱詞》中寫道:"度索尋樟絕技兼,部分雙引到重檐,綿瀾紅襪蹲蹲舞,巧赴銅絲者昔鹽."福慶在《異域竹詞》中寫道:"高架雙竿與屋平,銅繩盈丈兩頭橫,持裙莫漠留飛燕,看取凌風躡影輕."喀什市地方歷史學家依迷爾.玉塞蔭卡仔阿訇寫的《歷史詩集》中這樣的記載:"成吉思汗后既圖古魯克鐵穆爾汗時代,達瓦孜運動非常流行,達瓦孜繩索上葉爾夏提和迪爾夏提表演達瓦孜,這兩位小伙子帶著幾個徒遞到圖古魯克鐵穆爾汗的控制區,在達瓦孜繩索上表演了各種驚險的達瓦孜技巧動作."巴吐爾.肉孜的長篇小說《走過天險的人民》中有這樣的記載:"阿迪力.烏熟爾的曾祖父司馬義達瓦孜(1549-1659年)和兒子托合提達瓦孜及他的后代,在達瓦孜表演生涯中曾經到過中原、中亞各國以及波斯、阿拉伯及印度等地進行表演"[7].

1924年,謝彬在《新疆游記》中也寫道"莎車地區婦人善歌舞,折筋,翻跟頭,走銅絲非常常見……".此外在西熱甫.呼西塔爾的《著名達瓦孜和木卡姆家阿西木.阿吉》文章中談到過阿西姆阿吉家族久遠的達瓦孜歷史.阿西姆阿吉家族在19世紀末和20世紀30年代表演達瓦孜曾經到過印度、波斯各國、阿拉伯各國、埃及、前蘇聯,阿西姆阿吉家族的達瓦孜表演有著二百多年的歷史[8].從上述記載來看,達瓦孜運動從古代不間斷地延續到了現在.

3 與達瓦孜運動有關的考古遺跡、遺物

傳統達瓦孜表演所使用的繩索是用亞麻制作的,它的特點是沒有彈性,不容易松動,摩擦大,不易滑倒,經久耐用,所以亞麻繩子成了達瓦孜表演者必不可缺少的主要表演道具.在新疆至今發現的考古遺跡的遺物中雖然沒有發現亞麻繩子,但是在孔雀河下游的古墓群(屬于青銅時代公元前20世紀至18世紀前后)中挖掘出的像籃子一樣的物品,經研究發現是用羅布亞麻纖維制作的[9].此外還發現墓穴兩側和上面都用了羅布麻纖維,在別的古墓中也發現過類似的情況,如古墓溝墓地和扎滾力克墓地等.據考古發現,維吾爾族使用和種植亞麻的歷史早于五千年.

孔雀河下游古墓溝墓葬共發掘了四十二座,其墓葬結構有兩種:一種是豎穴沙室,在地面上與墓室東西兩端各立一根木柱以示標志,墓室內有木質葬具,系用兩塊弧形木板相向而立,其兩端之間各立一塊小板擋頭,下無底板,上有多塊小蓋板,……均仰身直肢,頭東足西.這種墓葬方式也是典型的薩滿教墓葬方式.另一種是在地面上埋下七圈比較規整的環形木樁,其外又有許多木樁呈放射狀向四周展開,環形木樁中間即為墓室.……主要有毛皮和毛織衣物,銅等.小河附近的第五公共墓地曾經清理過八座,其墓葬結構與前述孔雀河古墓溝墓葬基本一樣,有的在木棺兩端各立一根木柱,有的在地面也埋有木樁,但都保存不好,破壞嚴重[10].這種墓地表現出濃厚的薩滿教文化中的崇拜蒼天騰格里,崇拜太陽和月亮.薩滿教認為人出世后,他的靈魂借高高的木樁(樹木)走到蒼天騰格里的身邊.

古代維吾爾族英雄史詩《烏古斯可汗的傳說》中有這樣的記載"烏古斯克可汗召集大會,侍臣和百姓都來參加了.烏古斯可汗坐在大帳里,在大帳右方立了四十庹長的一根木桿,桿頂上掛著一支金雞,桿下拴著一只白羊.在左方也立了四十庹長的一根木桿,桿頂上掛著一支銀雞,桿下拴著一只黑羊……"[11].按照上述記載和考古遺物來看,已經有了立柱崇拜蒼天騰格里的習慣,但是在該傳說中沒有提到過關于立柱上拉起繩索進行達瓦孜表演的問題,所以我們無法斷定當時有沒有達瓦孜表演.

哈嗲.阿提拉斯在《西伯利亞歷史》中寫道"烏古斯可汗事跡比伊斯蘭教歷早3400年",也就是說公元前27世紀.但是阿不都許庫爾.買買提伊明在《古代中亞》書中這樣寫到"應該用歷史記載和考古發現來解釋,很顯然與烏古斯可汗的傳說在公元前1500年至公元前2000年間的雅力安-安德羅諾沃人從西伯利亞竄過阿勒泰山,向南進軍到中亞中心地帶有關".生活在塔里木周圍的維吾爾族使從西伯利亞竄過阿勒泰山,向南進軍中亞中心地帶,取代印度哈里發文化的雅力安-安德羅諾沃人的左翼[12].在《世界古代史》中關于雅力安人從西伯利亞向南進軍到中亞中心地帶,取代印度哈里發文化的年代為公元前20世紀前后.按照上述文獻資料,我們可以肯定地說《烏古斯可汗的傳說》發生的年代也在公元前20世紀前后.

郎嬰女士在《東北突厥語民族薩滿教殘留文化》文章中這樣描述:"在阿勒泰山周圍生活的古代突厥語民族的祖先,長期生活在森林時,在種植和收集及打獵過程中,曾向接近云層的松樹祈求過美麗的愿望,因為松樹最接近蒼天,它是蒼天騰格里的閑窩.而接近云層的巨大松樹是連接蒼天和人間的天橋,在森林邊進行拜神時蒼天和神靈很容易看到,所以生活在北方的很多古代民族都有在森林拜神的習慣.后來很多民族走出森林來到草原和平原,立柱拜神時,他們在進入草原和平原地區時從原有的森林拜神習慣的基礎上演變而來的習俗"[13].

在達瓦孜運動發展較好的南疆地區,很難看到大片森林,所以,對蒼天騰格里的美麗愿望只能用平地上立柱、在高空拉繩來實現.這是在森林拜神習慣的基礎上演變而來的習俗,不同的區域和不同生活方式的民族在原有民族文化的基礎上,演變出了有地方特色的薩滿教蒼天崇拜方式.

除此之外,孔雀河下游古墓溝墓地和小河附近的第五公共墓地中出現的墓室或木棺兩端各立一根木柱,有的在地面上埋有許多木樁[14],就像閃閃發光的太陽一樣.最近在且末縣發現了類似于孔雀河下游古墓溝墓地的月形古幕群[15].這些考古發現在表現了高度發展的薩滿教文化的同時,也表現了達瓦孜運動起源、可能的社會制度、物質條件和精神需求.

每個社會現象的出現和發展除要受到社會制度和物質條件的制約外,還受社會現象內在條件的影響,在原始薩滿教發展到相當高的水平的同時,維吾爾族的祖先也進入了青銅器時代,開始了階級社會,也開始出現了城市文明.社會生產力、人民的生活水平也有所提高,人民的物質需求和精神需求也日益增長,也許是這種自然條件、社會條件及人民日益增長的物質需求和精神需求促使古代達瓦孜運動的誕生.

4 結論

從上述文獻資料和考古遺物及結合新疆原始自然條件、社會條件、物質條件及古代維吾爾族祖先的原始宗教信仰(薩滿教)的表現形式和特點等,我們可以推測,達瓦孜運動起源的時代可以追溯到公元前15世紀左右,也就是說達瓦孜運動是西域青銅器時代的產物.

但從塔里木盆地、周圍綠洲種植、使用亞麻(羅布麻)的歷史及薩滿教發展的歷史來看,也不能排除達瓦孜起源更早的可能性.

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[14]余泰山.西域文化史[M].北京:中國友誼出版公司,1995.[15]買色迪.買提哈斯木.維吾爾達瓦孜藝術(維文)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2004:2.