安塞腰鼓的歷史回顧與展望

馬永軍，杜春斌

(延安大學 體育學院，陜西 延安 716000)

安塞腰鼓的歷史回顧與展望

馬永軍，杜春斌

(延安大學 體育學院，陜西 延安 716000)

采用文獻資料、邏輯分析等方法，總結回顧了安塞腰鼓的發展歷程。研究認為，當前安塞腰鼓存在文化內涵認識不足;形式單一，內容陳舊;發展的針對性不強等諸多問題。建議地方政府應注重腰鼓文化內涵的挖掘，注重腰鼓動作的整合。以全民健身為根基，大力開展社區腰鼓，推進安塞腰鼓融入體育課堂。

安塞腰鼓;歷史回顧;展望

安塞腰鼓是流傳于陜北民間的一種鼓文化藝術，由于這種藝術形態在表演時，動作粗獷，雄健有力，場面宏大。因此，演練者一場表演下來，不僅是心靈上的藝術享受，更是一種強健體魄的鍛煉過程。安塞腰鼓融合舞蹈、傳統武術、競技運動等多種項目內容于一身，體現了中原文化與游牧文化融合的一面，堪稱黃土地文化的典范。如今，安塞腰鼓已成為當代中華文化的重要組成部分，并被列入國家非物質文化遺產名錄。然而，當歷史的車輪不斷向前推進時，新的經濟文化環境、新的思維模式，必將沖擊著安塞腰鼓社會存在、功能取向和未來發展。本文從歷史發展的角度對安塞腰鼓的過去進行回顧，并結合當代社會現狀試圖探尋其未來發展的合理去向。

1 安塞腰鼓的發展回顧

1.1 萌生與孕育階段:(約前221—1644年)

安塞縣位于陜北延安地區，地處黃土高原腹地，在近現代的考古發掘中發現，這一地區出土了大量商周文物、漢代墓、以及唐代至明代期間的石窟藝術，說明陜北地區早期已是仰韶文化與龍山文化的集成區。由于陜北地區地形復雜，交通不便，又是中原農耕文化與草原游牧文化的接壤地帶，蠻夷部族入侵中原的入口。因此，自秦漢以來至宋代，這里一直是各朝各代必爭之地。而今天的安塞縣正好是當時戰事最多的地方，安塞縣名即蘊含著“安定邊塞”之意。戰爭使當地民眾流離失所，環境屢遭破壞，在中原與北漠少數民族間幾進幾退的較量中，漢文化與草原文化交織沉淀于此，形成了獨特的區域文化內涵。

鼓在古代戰爭中是必不可少的戰事裝備，它對戰術思想的傳遞、鼓舞戰士戰斗勇氣等方面起著重要作用。據記載，秦漢時期士卒，在遇到異常情況時，就擊鼓報警，傳遞信息。當兩軍對壘進行交戰時，則用鼓聲助威，凱旋則以鼓聲慶賀。迄今，安塞腰鼓在擊鼓風格、表演及裝飾打扮上，仍然保留著秦漢戍邊將士的影子和勃勃英姿的遺風［1］。到了宋代，邊塞戰事趨于平和，人們生活比較穩定，勞動之余，追求精神生活已成為可能。由于惡劣的自然環境和溝壑地貌特征，這里的人們不可能有其它更為多樣的娛樂方式，鼓便成了他們抒發情懷的主要工具。

我國古代詩人蘇軾、陸游的詩篇中都有安塞腰鼓的記述。同時，由于生活上的不景氣和對生存環境的無奈，人們常常會把美好的未來寄托于神靈，相信世間有鬼。他們認為鼓之震撼給人振奮也能驅邪，在一些重要的祭祀活動中都有鼓的影跡。久而久之，在這種社會、文化、經濟環境的共同作用下，慢慢地形成了今天安塞腰鼓的早期雛形。

1.2 局域內化發展階段:(1644－1935年)

明清時期到民國早期，與西方列強入侵下的中原大地相比，陜北相對處于穩定發展階段。受交通、信息交流不暢的制約，陜北各縣幾乎是一種封閉式的發展狀態。正因如此，腰鼓在這一時期得到了充分的區域內化發展階段。如，每年里的各種喜慶節日，包括腰鼓在內的多種娛樂活動是必不可少。重大祭祀活動中，各村都要推舉廟會會長組織“謁廟”，在傘頭的帶領下，鼓手吹手緊隨其后，變換隊形，祈求風調雨順，來年能有個好收成。正月初八到元宵節，各村鼓樂隊開始挨家挨戶拜年，每到一戶先表演一段，然后即興發揮，主家則熱情招待，以求消災，四季安康，俗稱“沿門子”。通過這種串門拜年的形式，一方面活躍了新年的氣氛，另一方面也逐漸加深了鄰里間的情感溝通，營造出一種祥和的社會氛圍。由此可見，在這一階段，無論是腰鼓的表演程式，還是動作內涵，或活動習俗，都在一定程度上被豐富、被規范，行為意識被強化。

1.3 新思想的融入與整合階段:(1935－1984年)

1935年，毛澤東率領的中央紅軍進入陜北，無產階級革命思想的融入打破了陜北地區固有的區域封閉下的思想狀態。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》精神深刻影響了中國文藝方向。文藝工作者改變了輕視民間文藝秧歌的態度，與群眾一起，指導改造了舊秧歌，使之成為反映階級斗爭、生產斗爭新內容，熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場歌舞劇，掀起了陜甘寧邊區新秧歌運動的熱潮，也促進了安塞腰鼓“老把式”向“新形式”的根本轉變。邊區文藝工作者挖掘整理了安塞腰鼓，邊區干部群眾一起學習表演安塞腰鼓。當時延安的干部大部分都是來自全國各地，他們將自己對腰鼓的認識與理解滲透于新式腰鼓的表演之中，對傳統腰鼓的現代發展起到了更新與整合的作用，為安塞腰鼓以后的發展奠定了基礎。解放后，盡管陜北與外界在交通上依然還不方便，但在黨、政府和人民的共同努力下，社會經濟開始步入正軌，科技有所發展。通過電視、廣播、報紙等傳播媒體，陜北人民對外界有了部分的了解，一些新的體育思想、體育形式漸漸被人們認識和接納，并將其用于傳統腰鼓的改良之中。

1.4 當代快速傳播階段:(1984－今)

改革開放以后，安賽腰鼓真正進入了快速發展時期，而且現代影視媒介對它的發展起到了很大的推動作用。這一起點當屬1984年陳凱歌編導的《黃土地》在全國上映。在拍攝時，當陜北漢子身穿黑襖褲，頭扎羊肚白毛巾，腰扎紅布帶齊聲鼓舞，輾轉騰挪、翻卷入龍的情景，攝制組的人員也被震撼和陶醉其中。從此以后，安塞腰鼓，相繼在1986年獲得民間舞蹈大賽金獎;1988年在農運會綻放光彩;1989年舞進專題記錄片《八千里路云和月》。進入90年代以后，安塞腰鼓被特邀參加十一屆亞運會表演，并在國際國內一些重大事件中都有安塞腰鼓的身影。安塞腰鼓已成為陜北民間傳統文化的代表，并在帶動區域文化發展、文化建設中發揮著不可替代的重要作用。目前，安塞縣已把腰鼓作為文化發展的品牌之一進行推廣，單就安塞一個縣有腰鼓協會14個，經過正規培訓注冊的腰鼓手有4萬余人，骨干腰鼓手達到6000余人［2］。

2 當前安塞腰鼓發展面臨的問題

2.1 對安塞腰鼓的文化內涵未能深刻認識。安塞腰鼓是在我國特有的歷史傳統和文化背景下產生的，只有深入到文化的內涵中才能深刻地體會其豐富的含義。安塞腰鼓是民族傳統體育文化的一個組成部分，因此說對民族傳統體育的研究缺少了文化學上的觀點，是不能完全理解其精神實質的。

2.2 安塞腰鼓開展形式單一，內容陳舊。目前安塞腰鼓開展形式單一、項目內容陳舊，在大力提倡全民健身、構建和諧社會的今天，我國的民族傳統體育具有現代體育所無法比擬的優勢，因此，開發、引進民族傳統體育項目應是目前全民健身運動工作的一個重點。

2.3 安塞腰鼓發展的針對性不強。任何事物的發展都離不開社會需求和個人需求，安塞腰鼓的發展也一樣，如果不針對社會和個人需求去發展，前途必將是死胡同。

2.4 安塞腰鼓的學校地位不明確。學校是培養人的場所，學校通過教育培養人的同時，也肩負著文化傳播的功能。安塞腰鼓是一種文化，它的發展離不開學校教育平臺。然而，當前我國學校體育中，尤其是陜北地區的諸多學校，并未開設安塞腰鼓課程，這很不利于安塞腰鼓的長久發展，更談不上優秀傳統文化的保護。

3 安塞腰鼓發展的展望

3.1 轉變觀念，挖掘文化。安塞腰鼓的產生已有上千年的歷史了，而真正被人們所認知卻只有短短的幾十年，現代腰鼓的發展雖然有了一點成績，但還遠遠不夠，要想使安塞腰鼓大發展、大繁榮，就需要安塞縣委縣政府，轉變觀念，去挖掘腰鼓文化內涵。“思則變、變則通、通則久”。解放思想、轉變觀念與社會發展是相輔相成、互為促進、緊密聯系的有機統一體。安塞腰鼓的發展要以現代文化為引領，必須解放思想、轉變觀念，要把安塞腰鼓的發展上升為腰鼓文化、黃土文化去發展。文化的主體是人。用腰鼓文化、黃土文化去浸染、影響、塑造現代化建設者，使之成為具有現代文明素養、境界和追求的人。用國際視野來拓展發展思路，用現代文化引領民族傳統體育的發展，必將使人國民族體育更加絢爛多彩。因循守舊、固步自封就只能使發展停滯不前。優先在學校中發展腰鼓教育，充分利用安塞縣的腰鼓人才資源，選派大批青年骨干人才到全國各地高等院校去傳播，一定會使安塞腰鼓文化精神更加發揚光大。

3.2 科學定位，簡化動作。科學、準確地定位安塞腰鼓的發展主要有兩方面:一是定位于為民所用、所需，一切為廣大群眾著想。任何體育文化的發展都要以廣大人民群眾為基礎，沒有群眾基礎的體育文化只會消失，不會長久的發展。二是要善于整合腰鼓資源，揚長避短。把各種流派的腰鼓整合在一起取長補短，簡化動作，去掉腰鼓中一些原有的難、偏，容易出現創傷的動作，增加現代舞蹈的動作，不斷加以創新，使腰鼓運動為廣大群眾和學生所喜愛和更容易接受。

3.3 適應社會需求發展。1995年《全民健身計劃綱要》明確指出:“積極發展少數民族傳統體育，在民族地區廣泛開展以少數民族傳統體育項目為主的體育健身活動”［3］。《綱要》充分肯定了傳統體育在社會發展中的重要作用。安塞腰鼓作為陜北典型的傳統體育形式，應當積極順應社會發展的需要，以大眾娛樂、健身目的為出發點，對傳統的技法形式進行優化，使其能適應社會的總體的發展需求，同時又能滿足不同人的生活需求，走多樣化的發展之路。

3.4 走進學校，走進課堂。現代學校教育，都非常重視培養學生體、智、德、美全面發展。為讓孩子們熱愛家鄉腰鼓、更好地傳承腰鼓，安塞縣已將安塞腰鼓引進本縣中小學校園、帶入體育課堂，使校園成為安塞腰鼓的傳播陣地，使安塞腰鼓這一非物質文化遺產得到傳承，同時也促成安塞縣中小學健康而獨具特色的校園文化。安塞腰鼓是陜北的一朵藝術奇葩，作為學校有責任也有義務將這一寶貴的文化遺產傳承下去，讓校園成為安塞腰鼓的傳播平臺，讓安塞腰鼓在孩子們心里和手中生根發芽。相信通過陜北、全省乃至全國體育教學中推廣，安塞腰鼓的體育文化精神一定會更加發揚光大。

［1］馬紅偉，康靖華，趙延紅.安塞腰鼓的歷史淵源與體育運動的關系［J］.延安大學學報(自然科學版)，2007，26(4):78－80.

［2］高蘭新，周建東.安塞腰鼓打出黃土地［N］.人民日報海外版，2004－10－14.

［3］曲杰.民族傳統體育發展問題的思考［N］.湖南日報，2009－08－07.

Research on historical review and prospect of Ansai Waist Drum

MA Yong－jun，DU Chun－bin
(College of Physical Education，Yan an University，Yan an 716000，China)

Using the documentation，logical analysis and other methods，review the development process of Ansai waist drum.This article considers that it is lack of awareness of the cultural connotation，a single form，old content，no pertinence in the development，and many other issues at present.It is recommended that local governments should focus on the cultural connotation of waist－mining，integration of waist action.And it is necessary to be based on the national fitness，carry out community waist and promote integration of Ansai P.E class.

Ansai waist Drum;historical review;prospect

G85

A

1004-602X(2012)02-0101-03

2012-03-17

馬永軍(1972—)，男，陜西渭南人，延安大學講師。

10.3969/J.ISSN.1004－602X.2012.02.101

［責任編輯 朱聯營］