《道德經》中的親子課

文 _ 周正 張麗潔

心理學家班杜拉先生認為，我們人類的教育甚至包括動物的教育，第一有效的方法是“模仿”。模仿是一種天生的能力，人類的模仿能力是與生俱來的，是本能，也是使我們人類能夠進步的主要原因。

因而，說教沒有用。

如果你教育子女，不用語言，那用什么？只有身教了。一位母親喜歡使用語言來教育子女，那她就一定會失敗。有些媽媽就說了，孩子們身上的一些問題、缺點顯而易見，如果你不給他指出來，那些問題什么時候才能消失呢？

要告訴這些媽媽，孩子本來就沒有問題，是因為你想說話了，他才有問題。從某種意義上講，你要去找孩子身上的“問題”，總會找到讓你“滿意”的問題。

舉個父親的例子，來看什么是老子在《道德經》中所說的“行不言之教”。有一天他在家里寫作，保姆急匆匆地跑過來找他，說：“兩個孩子在那邊玩玻璃呢，一會兒該把手給劃了，你趕緊去看看！我管不住他們，他們太調皮了！”保姆這樣的反應表明她是愛孩子的。

那做父親的應該怎么辦？一般遇到這樣的情況，很多父親一定會前去干涉，說：“不要再玩玻璃了，萬一割傷手指頭怎么辦，刺爛了還得包扎。”

這位父親是怎么做的呢？他走過去一看，院子里，兩個孩子正拿著碎玻璃在那兒跑著玩，很危險。他就在旁邊站住了，一句話沒說。

保姆跟過來一看又急了：“叫你過來是讓你管教他們的，你光站在那兒干嗎？”他笑而不答。保姆都看不下去了：“你怎么回事，你是孩子親爹嗎？”他還不說話。果然不出所料，一個孩子的手被玻璃片劃破了。

這位父親一看，走過去了：“手劃破了？”“爸爸，劃破了！”“疼不疼？”“疼！”“下次還玩不玩？”“不玩了。”

孩子說“不玩了”，目的算不算達到了？當然不算。瞧，保姆立刻跑過來了：“你是什么爹啊，明知道會劃破手，還站在那兒看笑話！”

老子曾經講過：“玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”什么意思呢？“道”是深刻的，不是表面的，它深埋在我們看不到的規律當中。所以你不能只是憑眼睛去看孩子在干嗎，而要看到孩子做這個事情的背后本質是什么。

有很多家長會說：“周教授你怎么這么講！”他們覺得自己很正義。只能說，這些人跟這個保姆一樣，愛孩子愛得真切卻又膚淺。他們只是愛孩子的當下，不愛孩子的未來和前途。

下面幾句簡單的對話，恰如其分地解釋了老子“不言之教”的精髓。這位父親問保姆：“你說，我應該怎么辦？”

“你應該當時就告訴他們。”

“我一告訴他們，他們就不玩了。”

“那不就好了！”

“等我們一走，他倆就又該玩了。如果是我們不在家的時候玩，偷偷摸摸地玩或者出去玩，手劃破了回來又不敢說，傷口就很容易感染，出血就會更多。”

保姆聽了，一下子就不說話了。

“再有，現在我們正好在家。小孩子有探索性，他在探索的過程中，走錯路、迷路、找不著方向都很正常，你應該讓他去嘗試。”

嘗試對于孩子們的意義就在于：盡管有時候他流血了，付出了一些代價，但是，他知道了大人對孩子沒有限制，他可以去嘗試，大人會給他一個嘗試的環境；萬一孩子遇到了自己無法處理的事情，大人這時候在現場，可以幫他解決，流血了也不會造成傷口感染。

因此，這位父親給我們上了一堂生動的親子課：不言之教。不是不管，我們只是做好孩子的后盾，讓孩子去嘗試，讓孩子自己得出結論。同時，也讓孩子知道：在最惡劣的環境下，他們是會有保障的。也就是說，我們給孩子搭建一個平臺，貌似不近人情，實際很近人情。真愛孩子的教育方式，必然是著眼于孩子未來的成功和幸福的。所以，不言之教更有用，無情才是真有情。

圖/董克誠