習(xí)水三岔河崖墓題記性質(zhì)考

周北南

(畢節(jié)學(xué)院人文學(xué)院，貴州畢節(jié)551700)

《四川文物》1986年第1期刊登了黃泗亭先生文章《貴州習(xí)水縣發(fā)現(xiàn)的蜀漢崖墓和摩崖題記及巖畫(huà)》，公布了一些石刻拓片圖版，并附有釋文。其中兩條題記（下文簡(jiǎn)稱(chēng)習(xí)水崖墓題記）釋為：“章武三年（公元223年)七月十日姚立從曾意買(mǎi)大父曾孝梁右一門(mén)七十萬(wàn)畢知者廖誠(chéng)杜六葬姚胡及母”，“麥孟京婁石”。[1]黃先生認(rèn)為，該材料十分罕見(jiàn)，研究?jī)r(jià)值高，填補(bǔ)了三國(guó)時(shí)期蜀漢轄區(qū)無(wú)石刻的空白。的確，習(xí)水崖墓題記有自己的特點(diǎn)，和一般摩崖題記、石窟題記及買(mǎi)地券頗不相同。不過(guò)，作者名為崖墓題記是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

習(xí)水崖墓石刻文字有記事特征，應(yīng)屬摩崖題記，但不能和碑碣相混淆。摩崖題記依山而鑿，碑碣是人工制作之刻石。馬衡先生《凡將齋金石叢稿·中國(guó)金石學(xué)概要》指出：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖。”[6]清葉昌熾《語(yǔ)石》：“今人見(jiàn)題名，或稱(chēng)之為摩崖，不知摩崖不皆題名也。”“晉、豫、齊、魯間佛經(jīng)、造像，亦往往刻于崖壁”。[7]歷代也把摩崖統(tǒng)稱(chēng)為“碑”。毛遠(yuǎn)明先生《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論·摩崖》：“摩崖，又作‘磨崖’，是刻在山崖石壁上面的詩(shī)文、題記以及造像等石刻的統(tǒng)稱(chēng)。”[8]摩崖題記源于秦刻石的從臣題名，后發(fā)展為題名記事、題文記事。

習(xí)水崖墓題記內(nèi)容包括時(shí)間、事件、知見(jiàn)人、用途等，更像敦煌石窟題記。敦煌石窟題記內(nèi)容不僅有鑿窟造像的時(shí)間、造像人等，更有鑿窟造像的用途，即祈求佛祖賜福、保佑平安等，因此，石窟題記又叫發(fā)愿文。如：

（1）太和十五年(491)三月十五日北魏程弘慶造像銘

太和十五年太歲在未，癸巳朔三月十五日，佛弟程弘慶供養(yǎng)佛時(shí)，造石坎(龕)佛一軀。[9]

（2）延昌二年(513)六月十五日北魏曹子元造窟記

大代延昌二年歲次癸巳六月甲申朔十五日戊戌，大夏郡武陽(yáng)部郡本國(guó)中政曹子元造窟一區(qū)，仰為皇帝陛下、群僚百官、士眾人民、七世父母、所生父母、六親眷屬，超生西方，妙樂(lè)回生，含生之類(lèi)，普同福口。[10]

（3）大統(tǒng)四年(538)八月中旬西魏比丘惠遵等愿文及題名

夫從緣至果，非積集無(wú)以成功。是以佛弟子比丘惠遵，仰為有識(shí)之類(lèi)，敬造拘那含牟尼佛一區(qū)并二菩薩。因斯微福，口佛法興隆，魔事口滅，□□安吉□□齊登正覺(jué)。大代大魏□（大統(tǒng)四年歲次戊午）八口（月）中旬造。比丘尼惠勝利供養(yǎng)時(shí)。[11]

顯然，題記（1）沒(méi)有發(fā)愿辭，（2）的后半句、（3）的第三句則是發(fā)愿辭。這是鑿窟造像的根本目的，是石窟題記不可或缺的。習(xí)水崖墓題記中也有相似的內(nèi)容，即崖墓的用途“葬姚胡及母”。因此，石窟題記和崖墓題記在性質(zhì)上是很相近的。不過(guò)，石窟題記是隨著漢末佛教的傳入和漸行而興起，崖葬是我國(guó)古老的墓葬類(lèi)型之一，二者因形式相近而相互影響是有可能的。三國(guó)章武年間是魏晉佛教開(kāi)始盛行的時(shí)期，寺院遍及全國(guó)各地，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”非一時(shí)之功。其中，佛教超度亡靈的觀念對(duì)古代崖葬習(xí)俗的影響也就不足為怪了。同時(shí)，石窟題記形式對(duì)崖墓題記的影響也順理成章了。何況中華民族歷來(lái)有著善于吸收和改造外來(lái)文化的傳統(tǒng)。

毛遠(yuǎn)明先生《漢魏六朝碑刻校注》第二冊(cè)稱(chēng)習(xí)水崖墓題記為《姚立買(mǎi)石題記》，[12]是覺(jué)得它又像古代的買(mǎi)地券。買(mǎi)地券是自東漢以來(lái)的一種反映土地私有權(quán)及其觀念的隨葬明器。《癸辛雜識(shí)別集》“買(mǎi)地券”條云:“今人造墓，必用買(mǎi)地券，以梓木為之，朱書(shū)云:‘用錢(qián)九萬(wàn)九千九百九十九文，買(mǎi)到某地’云云。此村巫風(fēng)俗如此，殊為可笑。”[13]羅振玉先生在《篙里遺珍》中提出：“以傳世諸券考之，殆有二種：一為買(mǎi)之于人，如建初、建寧二券是也；一為買(mǎi)之于鬼神，則術(shù)家假托之詞”。[14]在《貞松堂集古遺文》卷十五中，又將“買(mǎi)之于人”者視為土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)，稱(chēng)之曰“地券”；而把‘買(mǎi)之于鬼神”的明器，稱(chēng)為“鎮(zhèn)墓券”。①吳天穎從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度入手，認(rèn)定買(mǎi)地券首先是隨葬明器，完善了羅振玉先生的兩種類(lèi)型的分法。“在歷史上和邏輯上，所謂‘實(shí)在的土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)隨葬入墓’的說(shuō)法，與締結(jié)這類(lèi)契約的主旨根本對(duì)立，是不能自圓其說(shuō)的。”同時(shí)，他又結(jié)合社會(huì)歷史背景，對(duì)買(mǎi)地券產(chǎn)生的原因和買(mǎi)地券發(fā)展演變的階段特征進(jìn)行了探索，認(rèn)為買(mǎi)地券的出現(xiàn)是土地私有制發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其發(fā)展演變過(guò)程經(jīng)歷了“摹仿真正土地契的甲型買(mǎi)地券（4）（5）、純迷信用品的乙型買(mǎi)地券等重要階段（6）”。[15]如：

（4）武孟子買(mǎi)地玉券建初六年(81)十一月十六日

建初六年，十一月十六日乙酉，武孟子男靡、嬰,買(mǎi)馬[熙宜]、朱大弟少卿冢田。南廣九十四步，西長(zhǎng)六十八步，北廣六十五，東長(zhǎng)（以上正面）七十九步，為田廿三畝奇百六十四步，直錢(qián)十萬(wàn)二千。東，陳四比介；北、西、南，朱少比介。時(shí)知券約，趙滿、何非，沽酒各二千。（以上背面）[16]

（5）建寧二年(169年)王未卿買(mǎi)地鉛券

建寧二年八月庚午朔廿五日甲午，河內(nèi)懷男子王未卿，從河南河南街郵部男子袁叔威買(mǎi)皋門(mén)亭部什三郁西袁田三畝，畝價(jià)錢(qián)三千一百，并直九千三百，錢(qián)即日畢。時(shí)約者袁叔威，沽酒各半，即日丹書(shū)鐵券為約。[17]

（6）武四年(225)十一月二十八日浩宗買(mǎi)地券

黃武四年，十一月癸卯朔，廿八日庚午，九江男子浩宗以□□，客死豫章。從東王公、西王母，買(mǎi)南昌東郭一丘，[賈值]五千。東邸□□,西邸庚辛，南邸丙丁，北邸壬癸。以□□副□任知卷者雄□，金子，與魚(yú)□。魚(yú)下入淵，郭師呈酒。卷書(shū)為，如律令。[18]

上述兩種買(mǎi)地券的內(nèi)容都包括時(shí)間、買(mǎi)賣(mài)雙方、買(mǎi)地大小、買(mǎi)地價(jià)錢(qián)、見(jiàn)證人等環(huán)節(jié)，是一種非常成熟的買(mǎi)地券形式。甲型買(mǎi)地券是活人之間買(mǎi)賣(mài)的地契，乙型是亡人和鬼神之間的模仿性地契。習(xí)水崖墓題記內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單些，但上述環(huán)節(jié)基本具備，這說(shuō)明習(xí)水崖墓題記和甲型買(mǎi)地券在性質(zhì)上是相近的，應(yīng)屬甲型買(mǎi)地券，或者說(shuō)是甲型買(mǎi)地券向乙型買(mǎi)地券的重要的過(guò)渡形式。這也說(shuō)明歷史上蜀漢山區(qū)葬俗的發(fā)展并沒(méi)有落在中原地區(qū)后面。

習(xí)水崖墓題記的特色還表現(xiàn)在題記語(yǔ)言上。題記中“姚立從曾意買(mǎi)大父曾孝梁右一門(mén)”，相當(dāng)口語(yǔ)化，和同期買(mǎi)地券沒(méi)什么區(qū)別，但句中詞語(yǔ)“一門(mén)”是崖墓獨(dú)有的，而同期買(mǎi)地券題記中多用丘、畝、町、段為面積單位。如（6）中“一丘”，下面（7）（8）（9）中的“卅五畝”、“一町”、“一段”。

（7）郭□買(mǎi)地券太和元年（477）二月十日

太和元年二月十日，鶉觚民郭孟，□從從兄谷宗買(mǎi)地卅五畝，要永為家業(yè)。與谷斛，要無(wú)寒盜□。若有人庶忍仰倍還本物。谷時(shí)賈石五斗，直五十□，布尺。[19]

（8）建寧四年(171年)孫成買(mǎi)地券[13]

建寧四年九月戊午朔午廿八日己酉，左駿廄官大奴孫成從雒陽(yáng)男子張伯始賣(mài)（買(mǎi)）所名有廣得亭部羅佰田一町，賈錢(qián)萬(wàn)五千，即日畢。[20]

（9）監(jiān)九年（510）九月二十七日喬進(jìn)臣買(mǎi)地券

天監(jiān)九年，九月廿七日，喬進(jìn)臣買(mǎi)德地一段，東至官道，西至[塘]，南至河各，北至臺(tái)城。用錢(qián)九十九千九百九文。其錢(qián)交付訖，其地更不□。如有作□，[將]作九千,使□作奴婢。上至天，下至皇泉。保人張[堅(jiān)]故,保人管公明，保人魚(yú)切□，見(jiàn)人李□度。全□向陽(yáng)鄉(xiāng)永樂(lè)□發(fā)義，（上闕）人喬進(jìn)臣□。[21]

習(xí)水崖墓題記的數(shù)量單位詞用“一門(mén)”符合崖墓石窟化特征，來(lái)源于“墓門(mén)”。《詩(shī)·陳風(fēng)·墓門(mén)》“墓門(mén)有棘，斧以斯之，夫也不良，國(guó)人知之，知而不已，誰(shuí)昔然矣。”[22]宋林亦之《鮑待用挽詩(shī)四首》之三“去年一笑荔枝園，今歲重來(lái)是墓門(mén)，縱有青青舊時(shí)樹(shù)，已看斜日照黃昏。”[23]

總之，習(xí)水崖墓題記在買(mǎi)地券發(fā)展史上有著重要的地位，既受到了石窟題記形式的影響，又繼承了漢代民間地契的特征，是買(mǎi)地券轉(zhuǎn)型階段的重要實(shí)證。

注釋?zhuān)?/p>

[1]黃泗亭.貴州習(xí)水縣發(fā)現(xiàn)的蜀漢崖墓和摩崖題記及巖畫(huà)[J].四川文物,1986,09（01）：68-69.

[3]徐寅.題南寺[A].御定全唐詩(shī)（21冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1979：8139.

[4]楊慎.文苑英華（卷四十六）[M].北京：中華書(shū)局，1966：205.

[5]池田溫，孫曉林校.中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄解說(shuō)（上）[M].李德范譯.北京：北京圖書(shū)館館刊，1994：3-4.

[6]馬衡.凡將齋金石叢稿·中國(guó)金石學(xué)概要[M].北京：中華書(shū)局，1997：67.

[7]韓銳.語(yǔ)石校注（二四五卷）[M].北京：今日中國(guó)出版社，1995：538.

[8]毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論 [M].北京：中華書(shū)局，2009：91.

[9][10][11]王素，李方.魏晉南北朝敦煌文獻(xiàn)編年 [M].臺(tái)灣：新文豐出版公司，1997：145；172；210.

[12][18][19][21]毛遠(yuǎn)明.漢魏六朝碑刻校注[M].北京：線裝書(shū)局，2008：227；231；150；254.

[13]周密，吳企明點(diǎn)校.癸辛雜識(shí)別集（下）[M].北京：中華書(shū)局，1997：277.

[14][15][17][20]吳天穎.漢代買(mǎi)地券考[J].考古學(xué)報(bào)，1982，63（0 1）：15-34.

[16]北京圖書(shū)館金石組.北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編（一）[M].鄭州：中州古籍出版社,1989：28.

[22]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng) [M].北京：中華書(shū)局，2006：190.

[23]林亦之.四庫(kù)全書(shū)珍本初集[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1935：2.