論人性的異化

■羅衛(wèi)紅

人的本質(zhì)：自我意識還是社會存在

馬克思指出：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的。”在法國哲學(xué)家笛卡兒眼中，人是相對意識存在的：“我思故我在。”誠然，人，作為自然界的特殊生物體，具有強(qiáng)烈的自我意識。心理學(xué)研究表明，“人對自己一只受傷的腳趾頭的關(guān)注，要遠(yuǎn)勝于對遠(yuǎn)處一場地震的關(guān)注”。這是生物體自我保護(hù)的本能。但人又不僅僅如此。馬克思明確提出：“人是社會存在物。”“人的自然屬性不是孤立的存在的，而是依附于人的社會活動(dòng)、社會關(guān)系的。”“可以根據(jù)自我意識等來區(qū)別人和動(dòng)物，但人和動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別是生產(chǎn)勞動(dòng)。”是勞動(dòng)，創(chuàng)造了人本身。而這種勞動(dòng)，又是在一定社會關(guān)系中的勞動(dòng)，所以，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。（馬克思：《黑格爾哲學(xué)批判》）古希臘哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為：“人從天性上來說就是一種政治動(dòng)物。”政治就是人與人之間相處的一種藝術(shù)與科學(xué)，人的一生就是在這樣的社會中探尋自己的位置，不斷地編織著自己的社會關(guān)系網(wǎng)，就像蜘蛛，離開了蜘蛛網(wǎng)，就不成其為蜘蛛了。由此人的本質(zhì)就是自己編織的社會關(guān)系的總和。

人,不僅是自然的人,更是社會的人,而因?yàn)樯鐣遣粩喟l(fā)展變化著的,所以人類本性也是不斷發(fā)展變化著的。“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人；人們是他們本身歷史的劇中人物和劇作者”。（馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）“永恒的人性是不存在的，整個(gè)歷史無非是人類本性的不斷改變而已”。（馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》）而且馬克思認(rèn)為：在階級社會里，人性或人的個(gè)性帶有階級性。因?yàn)樵陔A級社會中，個(gè)人隸屬于一定的階級，一切人都是一定階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。

人的個(gè)體需求及其異化：馬斯洛的心理需求層次論

馬斯洛把人的需求劃分為五個(gè)層次，即分別是生理需要、安全需要、社會需要（愛與歸屬感）、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。而且這五種需要之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。也有專家把他的需求五層次模型劃分為兩個(gè)階段、兩種類型：即位于較低層次的匱乏性需要和位于較高層次的超越性需要。所謂匱乏性需要，是人類生存的保障性因子，是不可或缺的，是必要條件卻非充分條件。沒有它不行，光有它卻不夠。而超越性需要卻是生存之外的額外需求，更側(cè)重精神層面，但對一些人來說可能價(jià)值追求分量也更重。如“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。”詩中所表達(dá)的正是這種價(jià)值追求。自由是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件，為了追求這種超越性需要，不惜犧牲匱乏性需要。所謂超越性需要，是那些有了還想要的東西，是那些能激發(fā)人性中最具核心價(jià)值的東西。“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”——這是奉獻(xiàn)者的快樂，而且通過人性本身就會形成激勵(lì)強(qiáng)化機(jī)制。依我所見，馬斯洛的五層次需求理論還可加上“第六層次需要”——即“自我超越”的需要（包括奉獻(xiàn)、利他、信仰等等）。因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)盡管已是高層次的需要了，但它仍帶有佛學(xué)上所稱之的“我執(zhí)”的意味，離不開一己之我的自我感覺。而自我超越卻是人性追求的最高境界——愛人即愛己、利己即利他、“佛即我心、我心即佛”，“菩提本非樹/明鏡亦非臺/本來無一物/何處惹塵埃/”，可以達(dá)到物我兩忘的境界了。

回到價(jià)值觀的本義，“人是有思想的動(dòng)物”，“在一定意義上說，人是其思想的產(chǎn)物”。人身上最活躍的因素是他的思想。一個(gè)人的思想、追求，規(guī)定了他的價(jià)值觀，而這一切又離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，離不開他所處的社會歷史條件和時(shí)代背景。人既是“自然人”，又是“社會人”，在市場經(jīng)濟(jì)條件下還會異化為“經(jīng)濟(jì)人”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“利己利人”似乎是一條公共準(zhǔn)則。公司以獲取利潤為目的，于己無利，公司難以生存發(fā)展。于是乎，“毫不利己、專門利人”、“公而忘私”的價(jià)值追求失去了其賴以生存的土壤，變成了天方夜譚，也成了一定歷史階段的人的價(jià)值追求的異化。

以人為本：追求人的本性的回歸

在資本主義社會里，人的本性被異化，人陷入自己追求的悖論中。馬克思認(rèn)為，真正的社會主義和共產(chǎn)主義，才合乎人性的發(fā)展，才能獲得人的本性的回歸。“代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。（馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》）“在共產(chǎn)主義社會里，勞動(dòng)從一種重負(fù)變成生活的第一需要”。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這里邊包含了以人的本質(zhì)需要為本，及人的個(gè)體需求不容被忽視的內(nèi)涵。而過去在一些地方的官員眼里，人民只不過是一個(gè)名詞，口頭上天天喊“為人民服務(wù)”，事實(shí)上，當(dāng)農(nóng)民張三來找他，他認(rèn)為張三不能代表人民；而工人李四來找他，他又認(rèn)為李四也不能代表人民。于是乎，他口中的為人民服務(wù)之人民被虛化、被泛化了，只成了個(gè)空洞的概念，落在縹緲的遠(yuǎn)處……以人為本的本義，是要重視每個(gè)實(shí)實(shí)在在的人的實(shí)實(shí)在在的需求（當(dāng)然包括精神的和物質(zhì)的需求，匱乏性需求和超越性需求）。群體的基礎(chǔ)是每個(gè)個(gè)體,而中國的傳統(tǒng)文化往往只注重共性而忽略了個(gè)性。

教育、制度與文化：人性趨善的保障

“人之初，性本善”——這是中國人的傳統(tǒng)認(rèn)知。“人之初，性本惡”,人類有著與生俱來的“原罪”——這是西方人對人的本性的認(rèn)知。所以西方人強(qiáng)調(diào)制度，以便制約人性惡；東方人強(qiáng)調(diào)道德，以便張揚(yáng)人性善。但科學(xué)研究者認(rèn)為：人的本性既非善又非惡，或者說既有善又有惡——“人性的一半是天使，另一半是魔鬼”。它需要我們用真誠、善良、愛心的養(yǎng)料把天使養(yǎng)大，而不是用自私、貪婪、嫉妒的毒餌把魔鬼喂大。魔鬼需要關(guān)在法制的牢籠里。“所有的靈魂都有向下墮落的慣性，也有向上提升的本能”。人類容易欲壑難填，如果打開潘多拉的魔盒，欲望之魔就會出來跳舞，人類將成為自己欲望的奴隸。基于人性惡假設(shè)的西方國家大都加強(qiáng)法律、制度建設(shè)，以制度約束人性惡的膨脹。而基于人性善認(rèn)知的中國人則注重人文的教化力量，強(qiáng)調(diào)以德立人、以文化人。如果兩者兼而用之，才是最好的辦法——以制度約束人性惡、以人文弘揚(yáng)人性善。對人的教化，教育與文化的作用不可或缺。馬克思說：“教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法。”而文化通過浸染、通過潛移默化，使人養(yǎng)成行為習(xí)慣——即所謂“內(nèi)化于心，外化于行”也！而習(xí)慣的力量是強(qiáng)大的。“播種行動(dòng)，就會收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，就會收獲性格；播種性格，就會收獲命運(yùn)”。所以道德教育最應(yīng)該做的是使人從小就養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，懂得人除了匱乏性需要之外，還有超越性需要。而制度與文化亦是相輔相成的。“制度的背后是文化”——指的是某一種制度背后一定存在著形成此制度的文化，有什么樣的文化，就會有什么樣的制度。即文化對制度有著影響力和規(guī)定性。但反過來，制度對文化、對社會風(fēng)氣的養(yǎng)成亦具有反作用。

亞里士多德曾說：“對于一般公民而言，不一定都要具有善人的品德，但要恪盡職守（指遵守制度）；對于統(tǒng)治者這種公民來說，就需要具備善人的所有品德。”所以領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該更具德性。“對人而講，靈魂對肉體進(jìn)行統(tǒng)治。對城邦來說，統(tǒng)治者統(tǒng)治國民就是理性對于欲望進(jìn)行統(tǒng)治”。所以領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該更具理性。

康德有句名言：“這世界上有兩種東西，人們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，他們在我們心靈中喚起的贊嘆和敬畏愈是歷久彌新：一個(gè)是我們頭頂浩瀚燦爛的星空；另一個(gè)則是我們心中崇高的道德法則。”“天地之間有大美，人性之中有至善”，康德的話為此作了最好的注解。