紅軍長征與近代貴州民族關系的變遷*

裴恒濤

一、紅軍長征前的貴州社會民族狀況

貴州是一個“多民族交錯雜居和少數民族成片聚居的省份，共有包括漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、白、回、壯、蒙古、畬、瑤、毛南、仫佬、滿、羌18個世居民族”[1](P4)。紅軍長征經過貴州不僅僅是一支失敗軍隊的突圍行動，更主要的是這是一支以馬克思主義意識形態為信仰的軍隊和組織，它是由共產主義理論的先鋒組織共產黨領導的軍隊。紅軍主力多半是共產黨員，具有堅定的馬克思主義信仰，明確自己的責任與任命，有清晰的革命目標與方向。作為以馬克思主義思想為指導的中國共產黨及其領導的中國工農紅軍當年轉戰貴州的歷程盡管匆匆，但其影響卻是巨大，有如長征對中國革命的巨大影響一樣。這一點毛澤東有精辟論斷，他于1935年12月27日在陜北瓦窯堡黨的活動分子會議上所做的《論反對日本帝國主義的策略》的報告中，充分肯定了長征的偉大意義，指出:“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。……長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產。長征又是宣傳隊，它向十一個省內大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。……長征又是播種機。它散布了許多種子在十一個省內，發芽、長葉、開花、結果，將來是會有收獲的。”[2](P150)正如紅軍長征對中國革命的影響一樣，紅軍長征經過貴州，帶來了貴州近代社會特別是民族關系的重大變遷。本文在前人研究成果的基礎上，進一步梳理史實，對此變遷進行闡釋說明。

紅軍長征前，貴州社會處于中國社會的邊緣，遠離全國的政治中心，社會整體發展落后。紅軍長征前貴州的民族關系形勢是:一是少數民族眾多;二是由于歷史及現實的原因，民族關系緊張。民國時期的貴州苗民占有很大比重，“苗民占全省人口之大部分，知識因屬低下，而勤儉耐苦，卻過漢人;且其習俗，自耕自食，自織自衣，除食鹽外，一切皆其自出，毋需仰給他人，又絕無染有煙毒者，生活程度，雖不見享樂，要不至如漢人之感受外貨昂價影響之巨”[3](P445)。此外，苗民本身亦不統一，種落眾多，紅軍長征經過貴州前后，“貴州人口約一千一百萬左右，漢人約占十分之六。以江西、湖南、四川籍為最多，其余十分之四為洞家 (苗族)，洞家派別亦甚繁。”[4](P17)據不完全統計，有九十一種，俗稱百苗，如黑腳苗、黑狆家、生苗、洪州苗、峝人、陽洞羅漢、西漢苗、硐苗、水犵狫、犵當、清江狆家、清江黑苗、羅漢苗、九名九姓苗、白狆家、犵獞、水家苗、侗家苗、狑家、九股苗、犵兜、白苗、平伐苗、蠻人、剪頭犵狫、里民子、狗耳龍家、班苗、大頭龍家、馬鐙龍家、紅頭苗、儂家、白額子、花苗、六額子、女官郎、猓玀、箐苗、白猓玀、喇巴苗、打牙仡佬、高坡苗、鍋圈仡佬、披袍仡佬、白兒子、郎慈苗、蔡家子、拔榜苗、八番苗、補龍狆家、克盃牯牛苗、紅犵狫、青苗、鴉鵲苗、花仡佬、尖頂苗、卡尤狆家、宋家、西苗、東苗、谷藺苗、葫蘆苗、短裙苗、鴨崽苗、夭家、八寨苗、黑苗、六洞夷人、青狆家、車賽苗、爺頭、洞崽苗、豬屎仡佬、僰人、楊保苗、變苗、紅苗、狇佬、土人等。當然民國時期文獻記載的這些貴州苗族種屬，多沿襲歷史上王朝時代的記載，某些稱呼帶有貶低輕蔑的性質，且隨著多民族國家演變的進程及貴州社會的開發，其中相當一部分苗族種落在當時已經消失或者界限不甚分明，但至少說明紅軍長征經過的貴州民族關系的復雜性，這與中央根據地漢人區域有所不同。

地處邊疆、相對封閉的地理位置，使得當地少數民族對中華民族的認同感不強，地方民族主義較為濃厚。再加上地方政治的混亂和大漢族主義的影響，及歷史上的民族間的糾紛戰爭和統治者的鎮壓，當地少數民族群眾生活貧苦，負擔沉重，與漢族當政者之間矛盾較深。近代特別是民國初期，在貴州民族地區，形成了軍閥、地主、土匪三位一體的政治局面。兵災、匪禍、內戰使當地的各族人民深受其害，如“1925年，云南軍閥唐某與割據黔北的川軍聯合，策劃攻取武漢，兩軍共十萬兵力，先后經過貴州省的黎平、榕江、從江等侗族聚居地區，大肆搶掠糧食財物，拉夫派款，加上連續兩年大旱，從而造成‘乙丑’(1925年)、‘丙寅’(1926年)的空前饑荒。三江程陽糧價上漲七倍，黎平糧價上漲九倍，人們只要吃蕨根、野菜度日，侗、苗、漢各族人民餓死者無以數計，侗族聚居的村寨，有的全寨死絕。黎平縣東南部的洪州一帶，數十里已荒無人煙”[5](P65～66)。近代以來的苗疆起義及其被鎮壓，國民政府時期某些地方官員存在的大漢族主義傾向等，使得當地的少數民族經濟社會發展落后，被擠壓到偏僻一隅，與外界交流甚少，苗漢對立情緒仍舊不同程度地存在。典型之一就是大漢族的同化政策，如“1935年，湖南、貴州、廣西、云南等省的軍閥政府，先后頒布了‘苗族之教育計劃與實施’、‘撫綏苗彝民族實施綱要’、‘實施邊地教育辦法大綱’以及‘特種教育實施方案’等一系列民族同化教育法令，企圖通過推行民族同化政策達到軍事屠殺和經濟掠奪所不能達到的消滅各少數民族的目的”[6](P4)。

二、紅軍長征與貴州民族關系的變革

土地革命戰爭時期 (1927—1937)，貴州全省總人口約1100萬，其中少數民族占有相當比重:“本省人口除漢族外，尚有苗夷人口百余萬人，居住區域分布東西南各縣，……二十八年本省苗夷總計264，185戶，1，228，572口，占本省總人口11.5﹪，……綜計全省有苗夷人口之縣凡四十縣，占全省縣數之半”[7](P114)。紅軍經過貴州少數民族地區，黨和廣大紅軍戰士經過親身經歷，對中國的諸多民族問題，特別是少數民族的生存環境、風俗習慣等方面有了切身的認識。紅軍中的知識分子以生動筆墨記載了當時貴州的民族雜居的狀況，可謂是20世紀30年代一部生動的基于田野調查的“民族志”，如廉臣 (陳云)的《隨軍西行見聞錄》就記載了當時貴州苗民的生活環境、服飾、語言、飲食、民居、民族意識及苗漢民族關系等，如“貴州東部各縣之苗家甚多。過去我見《東方雜志》或其他游記所載苗家之照片及村路落，此次則親賭苗家而且住于苗家。苗民自稱苗家，稱漢人為漢家。漢人向來欺侮苗家，故苗漢之間時相械斗。此處苗家身傳漢服，女裝如清末民初之闊邊長衣大袖之服裝。苗語則與漢語全不相同。惟一般苗民皆能漢語。苗家好武，常身攜利刃。在黔東之苗家已與漢人相處甚久，除城市外四周都住苗家，間有漢人同住者。苗家之房屋系用木板制成，上覆草或松樹皮，屋之周圍用木編之籬繞一圈。苗家食物為玉黍，但間有白米者。惟苗家無存米，只儲谷子于樹杈上所筑之谷倉內，每天吃米，每天打谷子。”[8](P284)王首道在關于長征的回憶中也對當時貴州西北畢節一帶苗民的生活狀況及風俗習慣作了較為詳細生動的記述:“苗民樸實耐勞，文化落后，與漢人言語難通，受漢族軍閥官僚壓迫剝削非常厲害，生活甚苦。風俗習慣與漢人大有不同，頭上結發，婦女穿裙子，不穿褲子，全家同住一室，不分老幼男女。傳云:那女結婚不同媒婆，男女到了結婚年齡，在牧場上互相歌舞，認為合意的便訂為夫婦，但須至第二年才能由男家。請了許多打師傅，將新娘搶回去，才能正式成為夫妻。女人出嫁前，以交男朋友愈多愈為榮耀，認為青年婦女引人愛是好的。但女子出嫁以后便不能與人私通，原來女子在結婚前與另一男人有私情的，女子便送一匹苗民的粗布給男子，叫做斷郎禮。”[9](P199)這些生動真實的文字記錄反映了紅軍長征時期對貴州民族風情的認識，為黨和紅軍調整和制定民族政策提供了前提條件。

只有在實踐中觀察才能深刻認識當時中國的多民族狀況，這也是當時中國的國情之一。根據貴州少數民族眾多的特殊情況，黨和紅軍積極主動調整政策，應當時的形勢和斗爭需要，積極制定并通過各種形式大力宣傳黨的民族政策。標語是一種簡潔有效的宣傳手段，當時紅軍在貴州各地宣傳民族平等政策的標語有:“政治上、經濟上苗人、侗人與漢人有同樣的權利!”(錦屏)，“反對國民黨壓迫與屠殺苗、瑤等弱小民族!”(赤水唐朝壩、習水土城)，“反對王家烈、猶國材對苗人的一切苛捐雜稅!”(臺江平兆場)，“打倒壓迫苗民的國民黨軍閥王家烈!”(臺江平兆場)，“只有蘇維埃才能解除苗族痛苦!”(黃平谷隴)，“苗民們不穿破衣服，到財主家穿新衣服去!”(臺江平兆場)，“紅軍是推翻國民黨軍閥統治的唯一武裝力量，歡迎苗族兄弟加入紅軍!” (臺江平兆場)，“苗人下山來與漢族人民共同打倒帝國主義國民黨軍閥!”(錦屏)……經過中國共產黨和紅軍的宣傳，地處偏遠大后方的廣大貴州民眾，認識到了中日民族矛盾的尖銳，開始擁護中國共產黨的抗日主張，并大量地加入到紅軍的行列中，中華民族的認同感增強。同時，鑒于貴州是個多民族的省份，紅軍根據形勢的變化，在馬克思主義民族理論的指導下，采取民族團結的政策，充分尊重貴州各少數民族的政治權利、經濟利益及風俗習慣，使貴州民眾特別是少數民族進一步理解了黨的民族政策，并在實踐中支持黨的民族政策。這不僅對改善貴州各民族的關系，促進貴州各少數民族對中華民族的認同起到了重要作用，也為解放后在貴州開展大規模的民族識別，確定民族成分，建立民族區域自治機關，進一步貫徹落實黨的民族政策，促進貴州各民族政治經濟文化的發展提供了實踐經驗。

黨和紅軍不僅通過簡短靈活的標語向貴州民眾宣傳黨對國內民族問題的看法及對中日民族關系的主張，而且通過系統的文件，向紅軍各級干部、戰士及廣大貴州民眾系統地傳播了黨關于民族問題的主張。紅軍長征經過貴州時期頒布的關于民族問題的重要文件有:(一)黔東特區第一次工農兵代表會議決議案“關于苗族問題決議”，其內容為:黔東特區工農兵代表大會完全接受中華蘇維埃共和國憲法大綱第十四條關于少數民族的態度，特別反對國民黨軍閥白崇禧、王家烈、陳渠珍等對苗族的屠殺。因此，決定全力幫助居住在貴州、湖南、四川境內的苗族爭取得到解放與自由。代表會議宣布執行以下的政治綱領:1.聯合苗族及反對帝國主義、國民黨軍閥、土司的壓迫。2.幫助苗族建立蘇維埃制度的自治區域。承認他們有同中國脫離，建立自己的蘇維埃國家的權利，有完全自決權加入和脫離蘇維埃聯邦。3.幫助苗族建立苗族工農紅軍。4.幫助苗族的農民完全得到土地。沒收一切地主豪紳的土地和國家的土地 (如屯田)由貧農中農平均分配。5.用苗族自己的語言文字，發展苗族的文化。6.取消一切苛捐雜稅。7.建立苗族與漢族的工農群眾親密的聯合，消除一切民族的界限和嫌隙。8.居住在蘇區的苗族工農群眾，完全享有蘇維埃公民的一切權利。[10](P243)這是黨和紅軍在貴州最早頒布的關于民族問題的文件，其內容涵蓋了民族團結、民族平等、民族區域自治等解決國內民族問題的重大原則，為以后黨和紅軍在貴州乃至全國制定符合中國國情的民族政策提供了基礎。(二)“中國工農紅軍政治部關于苗瑤民族中工作的指示”(一九三四年十一月二十九日)中規定:1.瑤民 (或稱瑤子)、苗族 (或稱苗子)等是散布在廣西、貴州、湖南西部、云南等省的弱小民族，總的人口不下千萬，他們歷來就受到漢族的軍閥、官僚、地主、商人、財富佬的殘酷壓迫與剝削。這促進了他們對于漢族的民族仇恨，與他們內部的團結。2.我們對瑤民 (或苗民)的基本主張，是反對一切漢族的壓迫與剝削，漢民與瑤民實現民族平等，給瑤民徹底的民族自決權 (通俗些說，即瑤民的事由自己去決定，漢人不得干涉)。在這一基本主張之下，在精神上與物質上給他們以實際的幫助，爭取瑤民等弱小民族同情擁護蘇維埃與紅軍，反對帝國主義國民黨。這一基本主張要求各級政治部必須依照各地不同的環境與不同的情況，加以具體化和通俗化。3.由于瑤民等經濟與文化發展的極端落后，民族與宗教的社會關系的統治，以及他們內部反對漢族壓迫的民族團結，所以瑤民內部的階級斗爭，還沒有顯著地開展，瑤民的土司管事等，在瑤民群眾心目中還有極大的權威與威信，他們依然還是瑤民民族利益的唯一代表者，一切對外關系都為他們所壟斷。我們蘇維埃紅軍也不能不開始同這些代表者發生關系。在反對漢族的軍閥、官僚、財富佬的民族的壓迫方面，這些瑤民的上層階層顯然還帶有革命的作用。在廣西等省內廣大的瑤民群眾在他們的領導之下，同國民黨軍閥進行了流血的武裝斗爭。這些斗爭更由于中國蘇維埃革命的影響，與他們民族的覺醒正在大大的發展起來。4.因此我們蘇維埃紅軍不拒絕而且歡迎同瑤民的上層代表發生親密的關系，同他們訂立各種政治的與軍事的聯盟，經過他們去接近廣大的瑤民群眾，去推動廣大的瑤民群眾，進入革命斗爭的陣線。對于他們統治的方式、思想習慣以及宗教儀式，應當表示尊重，并且不求過早的去發動瑤民內部的階級斗爭，來破壞我們同他們的反帝國主義的一致行動。但我們并不放棄在一切實際的斗爭中批評他們的動搖猶豫與不堅決，推動更左的革命分子走上領導的地位，團結他們在我們的周圍，并從他們中間吸收共產黨黨員。5.在一切的工作中，必須不疲倦地解釋漢族的勞苦群眾，同樣受著帝國主義與中國國民黨軍閥、官僚、豪紳、地主、資本家的壓迫，瑤民民族的敵人，即是中國勞苦民眾的敵人，瑤民與中國勞苦民眾是兄弟，所以聯合起來協力同心為推翻帝國主義國民黨而奮斗。只有推翻帝國主義國民黨在全中國的統治，瑤民等民族才能得到徹底的解放。必須堅決反對在中國勞苦群眾中間的大漢族主義的傾向，這種傾向是漢族的統治階級利用中國民眾來反對瑤民等弱小民族。同時揭發在瑤民中間所存在著的狹隘的民族主義的害處，這些狹隘的民族主義必然會破壞瑤民民族同中國廣大工農勞苦群眾的聯合。6.蘇維埃與紅軍，不但是漢族民眾的政權與武裝力量，而且也是中國所有被壓迫民族的民眾的政權與武裝力量。在蘇維埃與紅軍中間，已經有著許多弱小民族的代表參加。我們歡迎瑤民同志大批地到我們蘇維埃政府中來，到紅軍中來，為著瑤民民族的徹底解放而斗爭。至于瑤民在自己的區域內是否愿意建立蘇維埃政府，自成為瑤民蘇維埃共和國，或為中華蘇維埃共和國的一個自治區域，或建立人民政府，那完全取決于瑤民自己，由瑤民自己決定。同樣的，瑤民有權利組織自己的工農紅軍或人民革命軍。7.在瑤民中間共產主義的宣傳是必要的，共產黨在瑤民中間應該不斷地吸收最覺悟的與先進分子加入共產黨，在瑤民中發展共產黨的組織，并且在一切實際斗爭中，以共產主義的教育，教育所有的瑤民群眾，指出只有共產主義才能使瑤民的民眾得到最后的解放。該文件在“關于苗族問題決議”的基礎上，更加完善，通過對貴州等地苗瑤歷史地理分布狀況及內部社會分化狀況的分析，重點指出要在少數民族中采取靈活的工作方式，采取上層統一戰線的方式，團結瑤民各個階層，實現自身解放的目標。這是黨和紅軍結合當時的歷史環境，在政治方針上的重要完善，為黨和紅軍在此之后的長征過程中，團結各少數民族上層，以最大限度地爭取沿途各少數民族群眾的支持，順利完成長征創造了條件。同時，長征中，黨和紅軍在少數民族中采取的統一戰線方式，也為后來特別是新中國成立后，解決西藏等地方民族問題提供了歷史經驗。(三)“對苗瑤民的口號”(一九三四年十一月二十九日)，有下列內容:1.實行民族平等，在經濟上、政治上苗人與漢人有同樣地權利!2.實行民族自決，苗民的一切事情由苗人自己解決!3.苗民的首領由苗人自己選舉，不要國民黨軍閥委派!4.苗人下山來與漢族工農共同□□□□□地財產!5.帝國主義、國民黨軍閥、財富佬是漢族工農與苗族共同的敵人!6.苗族與漢族的工農起來共同掃平國民黨軍閥的統治!7.反對苗族漢族的對立，只有苗族與漢族的工農一體同心打倒共同的敵人，苗族才能得到徹底的解放!8.苗人自己武裝起來，反對國民黨軍閥的壓迫屠殺!9.收繳國民黨軍隊及民團的槍械，組織苗族自己的紅軍!10.共產黨是主張民族平等，民族自決，解放弱小民族的!只有實行共產黨的主張，苗人才能得到解放!11.反抗李宗仁、白崇禧和何健對苗人 (瑤人)的一切苛捐雜稅和差役!12.紅軍是推翻國民黨軍閥統治的唯一武裝力量，歡迎苗族兄弟加入紅軍!13.苗民要得到解放，不但要掃平軍閥財富佬的統治，同時要肅清苗族內軍閥財富的奸細進一步貫徹了民族平等、民族團結和共同反對階級壓迫的思想。(四)“關于創立川黔邊新根據地工作的訓令”(一九三四年十二月二十一日)，其涉及民族問題的有下列款項:加強紀律檢查隊與收容隊工作，繼續在部隊中進行嚴肅紀律的動員，更加改革與居民關系，嚴厲的向一切破壞紀律、侵害群眾利益的行為作堅決的斗爭。明確的執行本部對苗、瑤少數民族的指示。……[12](P247～248)這是中央紅軍進入貴州后，針對建立川黔邊根據地的設想，對工作的具體部署，根據當地多民族雜居的實際，進一步強調民族工作和民族問題的重要性，因為在苗、瑤等少數民族眾多的川黔邊地區建立革命根據地，不僅要克服國民黨及其軍事力量的圍剿，而且還要應對歷史上長期以來大漢族主義在當地造成的民族隔閡問題。如果不注重實際的民族工作，黨和紅軍就無法在當地立足。(五)“中國工農紅軍總政治部關于沿途注意與苗民關系加強紀律檢查的指示” (一九三四年十二月二十四日)，指出紅軍經過之地地瘠民貧，苗民甚多，要求各軍團政治部主任向戰士詳細解釋，嚴格督促:1.傳達與執行本部對苗民指示，不打苗民土豪，不殺苗民有信仰的甲長鄉長。2.山田牛少，居民視牛如命，絕不應殺牛，土豪牛要發給群眾，嚴厲處罰亂殺牛者。3.加強紀律檢查隊、收容隊工作，在宿營地分段檢查紀律。開展斗爭，立即克服一切侵害群眾、脫離群眾行為。[13](P249)這是黨和中央紅軍進入黔東南時，根據當地的民族關系狀況，采取的一些具體工作方法，其中最重要的一點，就是要尊重苗民的生活、信仰習慣，在苗民中既要推行黨的群眾路線，保護廣大底層苗民群眾的利益，又要在苗民的精英上層中采取統一戰線政策，利用他們在本族中的地位和威望，最大程度上團結苗民，使他們同情中國共產黨及其領導的紅軍，保證黨和紅軍在當地各項工作的順利展開。(六)“中國工農紅軍總政治部關于瓦解貴州白軍的指示”(一九三五年一月一日):甲、貴州白軍的特點:1.組織成份上以貴州人占多數，且包含許多苗、瑤等少數民族籍。……估計到這些特點，對貴州白軍士兵應提出以下宣傳和斗爭的口號，進行瓦解的工作:①不打抗日紅軍，嘩變拖槍當紅軍打日本。②紅軍為解放貴州群眾而來，嘩變拖槍到紅軍來打土豪、分田地、赤化貴州。③反對國民黨軍閥王家烈強迫苗、瑤當兵!④苗、瑤弟兄不替壓迫苗、瑤民族的國民黨軍閥當兵，嘩變拖槍到紅軍來。⑤苗、瑤弟兄紅軍贊助苗、瑤民族解放，嘩變拖槍到紅軍中來。⑥漢族弟兄與苗、瑤弟兄一致配合起來，打倒國民黨軍閥王家烈。……乙、正因為貴州白軍極大多數是貴州人及苗、瑤，更需要我們加強地方居民及苗、瑤民族中工作，發動他們特別是白軍士兵家屬給白軍士兵寫信散宣傳品等，以散布紅軍影響。丙、對貴州白軍俘虜兵的工作，必須依照下列各點進行:……4.對苗、瑤士兵須注意到他們的民族意識，依照湘江政治部關于苗瑤少數民族工作指示的原則進行教育。……[14](P253～254)此指示是中央紅軍挺進黔北遵義的過程中，在與貴州軍閥部隊激烈對抗過程中發布的，它針對貴州地方軍閥部隊中多民族成分的狀況，把黨的民族政策貫徹落實到軍隊中，強調要注意黔軍士兵中少數民族士兵的民族意識，實際也就是要尊重他們的民族生活方式，包括生活習慣、宗教信仰等。

可以看出，黨和紅軍在貴州期間頒布的關于民族問題的指示、文件是相當密集的，反映了面臨貴州這樣一個少數民族眾多的環境，黨和紅軍更加務實，對民族問題重要性的認識一步步深化，重視程度不斷提高。紅軍長征經過貴州期間頒布的這些關于黨處理民族問題的政策與策略，盡管在個別地方由于左傾思想的影響，同時由于當時中共對中國民族問題的解決只是出于探索階段，軍事斗爭在當時仍是黨和紅軍最為核心與緊迫的問題，因而某些關于民族問題的政策或者策略仍有不成熟的地方，如實行民族自決，這項政策盡管出發點在于實現國內各民族的平等，以爭取和團結各民族，讓他們同情和擁護中國共產黨及所領導的工農紅軍的主張，但是當時由于日本帝國主義侵華野心日益暴露，中華民族面臨生死危機的緊要關頭，這種民族自決的主張，如“幫助苗族建立蘇維埃制度的自治區域。承認他們有同中國脫離，建立自己的蘇維埃國家的權利。他們有完全自決權加入和脫離蘇維埃聯邦”，“給瑤民徹底的民族自決權”等，并不完全符合事宜，它不利于解決民族危機，促進現代中華民族國家的整合，并且容易為別有用心的帝國主義國家以可乘之機，分裂中國。這也說明，在當時的歷史條件下，中共在吸收馬克思、恩格斯、列寧、斯大林關于民族問題的理論與實踐方面仍缺乏理論突破的勇氣，主要還是對中國歷史上長期形成的“你中有我，我中有你”的統一多民族國家的格局狀況缺乏深刻的認識。

當然，通過這些決議亦可說明，中國共產黨及其領導的工農紅軍，在轉戰民族聚居地區貴州的過程中，關于中國民族問題的認識進一步深刻，政策與策略趨于實際與具體。如關于民族平等、民族團結的各項具體主張、建立民族自治區域、尊重各民族的語言文字和風俗信仰等，這為以后黨的民族理論與民族政策的成熟與完善奠定了基礎，也是貴州民族關系發展史上的重要變革。基于紅軍長征在貴州等民族地區的一系列政策基礎和歷史經驗，黨的民族政策很快成熟與完善起來。紅軍長征到陜北后，黨總結了建黨初期特別是紅軍長征時期黨的民族工作的經驗教訓，把馬列主義關于民族問題的原理同中國民族問題的實際相結合，提出了新時期的民族政策，要點是:“一、允許蒙、回、藏、苗、瑤、彝、番各民族與漢族有平等權利，在共同抗日原則之下，有自己管理自己事物之權，同時與漢族聯合建立統一國家。二、各少數民族與漢族雜居的地方，當地政府須設置由當地少數民族的人員組成的委員會，作為省、縣政府的一部門，管理和他們有關的事物，調節各民族間的關系，在省、縣政府委員中應有他們的位置。三、尊重各少數民族文化、宗教、習慣，不但不應強迫他們學漢文、漢語，而且應贊助他們發展用各族自己語言文字的文化教育。四、糾正存在著的大漢族主義，提倡漢族人用平等態度和各族接觸，使日益親善密切起來，同時禁止任何對他們帶有侮辱性與輕蔑性的言語、文字與行動。”[15](P36～37)這就為新中國成立后進行民族識別①1950年，中央民族訪問團在貴州訪問期間，對省內各地報來的民族名稱作了初步研究。1953年，統一了苗族各支系的稱謂，還正式確定了布依族的族稱。1956年國家正式公布了仡佬族的名稱。至1985年全省認定15種民族成分、23.1萬人。參見黃光學主編的《中國的民族識別》，民族出版社，1995年，第219頁。、建立和完善社會主義的民族理論與民族政策提供了歷史經驗。

此外，紅軍長征期間注重爭取團結當地少數民族上層人士，注意處理好與他們的關系，較快地打開與當地民族形成和諧關系的局面，并在此基礎上爭取、教育和武裝當地少數民族群眾，既幫助了紅軍的軍事斗爭，又提高了當地少數民族群眾的覺悟，推動了貴州民族地區的社會變遷與革命進程。中央紅軍轉戰貴州時，成功爭取布依族首領陸瑞光參加革命即是這樣一個成功案例。陸瑞光是貴州省鎮寧縣弄冉地區的布依族頭人，擁有一百多桿槍支的隊伍，是當地的實力派。他在地方軍閥連年混戰和國民黨施行民族壓迫以及“招安”騙局中吃盡了苦頭，并遭到了反動政府的通緝。據載，“1935年4月，中央紅軍從江龍來到鎮寧，陸瑞光帶著自己的武裝逃進了深山老林。紅軍到了弄冉，大部隊駐扎在寨子外面的田壩里，只有十幾個紅軍首長住在陸家。黨紅軍派人去找他，歡迎他回去時，他還不相信，派了他的副官和連長當代表去交涉，自己則喬裝打扮夾在其中一同回家。紅軍首長親切地向他們講解黨的民族政策:‘不論漢族、苗家、布依家;不論各民族人口多少，都一律平等。不許欺壓苗族、布依族。反對王家烈、猶國材派捐派稅’。這些話句句打動著陸瑞光的心。他又看到自己的住房鎖得好好的，住在院里的紅軍，只在廂房里辦公和打地鋪休息，客客氣氣地待人。陸瑞光為紅軍這種和藹態度和嚴明的紀律所感動，便情不自禁地對紅軍首長說:‘我就是你們要找的陸瑞光’，隨即吩咐隨從布置酒飯，按布依族的規矩招待寨內外的紅軍，大家如同久別重逢的親人一樣興奮、親切。他還向紅軍訴說了軍閥官僚橫行鄉里，殘酷壓榨少數民族，挑起民族仇殺的罪行。紅軍首長用黨的民族、統戰政策耐心地啟發他的革命覺悟，并贈送一批槍支彈藥給他，以擴充其反國民黨軍閥的武裝。隨后，紅軍在陸瑞光的護送下，只用了三天時間，大部隊就順利地通過了布依族地區。以紅軍干部方武生為首的十二名紅軍傷員亦受到陸家的精心護理。1936年，陸瑞光和方武生組織了一支幾百人的各族農民隊伍，堅持和軍閥作斗爭，還準備度過盤江到右江找根據地的紅軍部隊。陸在一次與敵人的搏斗中不幸被捕，后來被軍閥楊森殺害在貴陽市的八角巖。”[16](P32～33)黨和紅軍長征中同貴州少數民族的精英分子建立起了統一戰線，以此來團結廣大各民族同胞，反映了自遵義會議后，黨在少數民族中的統戰工作更加務實與靈活，不僅注重同下層民眾建立良好關系，同時在上層中靈活開展統一戰線工作，以民族精英人物為旗號，號召各民族同情共產黨和紅軍，支持中國革命。這不僅改善了當地的民族關系，服務了黨和紅軍的轉戰任務，也為以后中央紅軍順利通過彝族等少數民族地區提供了寶貴經驗，為中國革命任務的順利完成提供了實踐經驗。

三、小結

紅軍長征經過貴州，通過這樣一種“播種”和“宣傳”之旅，加深了人們對當地多民族雜居的社會狀況的認識，通過制定和宣傳落實黨的民族政策，改善了當地傳統的民族關系，如黨和紅軍扶持各少數民族困難群眾、當地民眾擁護和支持紅軍轉戰等，為黨的民族理論和政策的進一步完善，及近代以來貴州民族關系的變遷創造了實踐情景和歷史契機。紅軍抗日救亡的宣傳也增進了貴州各少數民族對中華民族的整體認同感。紅軍長征轉戰貴州之后不久，貴州各族人民團結一致、積極投入到抗日救亡運動當中，成為了自身及民族解放的重要推動力量。當然，歷史過程本身是復雜的，并不因新中國成立以來革命史敘事模式和現代化敘事模式而改變其本身的多相貌樣態，“革命史敘事強化的是現代化背景下農民運動的作用”，“現代化敘事則強調精英群體與國家行為的合謀效果”[17](P74)。在這種模式下敘述的紅軍長征的過程及作用，往往具有革命浪漫主義的色彩，容易忽略許多寶貴的客觀歷史事實。以紅軍長征轉戰貴州引發當地民族關系的變遷為例，除了上面的民族關系的改善之外，其實也存在一些問題，困擾著紅軍長征轉戰貴州的過程。因為歷史上民族關系的緊張及紅軍個別部隊的紀律問題，貴州當地部分少數民族對紅軍本身是不太友好的，雙方也有激烈的沖突，甚至帶來流血事件，如1934年12月26日，紅軍轉戰黔東南的苗、瑤居住區時，“自南加堡出發以來，一方面因苗、瑤族對漢族固有之仇視;另方面因我紀律不好，所以少數苗、瑤族人及靖匪在沿途槍殺我落伍人員不少。同時使我蘇維埃軍對苗、瑤族之政治影響亦不十分好，這是值得我們注意的一件事”[18](P28)。因歷史與現實的原因，民族關系的改善是一個長期而曲折的過程，由于紅軍長征轉戰貴州的倉促性和短暫性，要求其引發貴州民族關系的根本變革是不現實的，實現民族事實上的平等，促進各民族的團結和共同繁榮的歷史任務直至今天依然艱巨。

[1]楊昌儒，陳衛平.貴州世居民族節日民俗研究[M].北京:民族出版社，2009.

[2]毛澤東.毛澤東選集[C]第1卷.北京:人民出版社，1991.

[3]民國京滇公路周覽會貴州分會宣傳部編.今日之貴州[A]鉛印本十五冊，1936.

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[10][11][12][13][14]中共中央統戰部.民族問題文獻匯編(一九二一·七—一九四九·九)[M].北京:中共中央黨校出版社，1991.

[17]楊念群.中層理論:東西方思想會通下的中國史研究[M].南昌:江西教育出版社，2001.

[18]中國革命博物館編.紅軍長征日記[A].北京:檔案出版社，1986.