論中唐時期中央王朝對嶺南莫徭蠻、黃洞蠻之民族政策:以韓愈、劉禹錫、柳宗元詩文創作為中心

劉 儒

空間流動性強的精英文人因為游歷、仕宦、遷謫等原因使主體與客觀世界的連結產生變化。貶謫文人憑借其文學作品不僅對自身生存空間進行藝術性描繪，而且對其周邊生活的群體亦保持著另一種文化視角的觀照。韓愈、劉禹錫、柳宗元皆有貶謫嶺南的經歷。貞元十九年 (803年)，韓愈由監察御史貶連州陽山令，元和十四年 (819年)，刑部侍郎韓愈坐言佛骨又貶潮州刺史。元和十年 (815年)，劉禹錫、柳宗元由朗州司馬、永州司馬貶謫為連州刺史、柳州刺史。韓愈、劉禹錫、柳宗元三位文學巨匠謫居嶺南期間運用詩筆創作了大量的詩文，此時期的詩文不僅形象展現了其生存環境、審美心理和思想情感，而且隱性傳遞嶺南地域的文化特質。同時還真實記錄了嶺南少數民族莫徭蠻、黃洞蠻的生活，可謂是民族風俗實錄的寶庫，為我們提供了大量豐富可信的民族史資料，有助于研究唐代莫徭蠻、黃洞蠻的族群分布、民族風俗，從其詩文中亦可窺知三者之民族態度及考探莫徭蠻、黃洞蠻與中唐朝廷之關系。

一、唐代莫徭蠻族群之地域分布、民族風俗與賦稅政策

唐代莫徭蠻是瑤族之先民，早在《梁書·張纘傳》已有莫徭蠻的記錄，“零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服?！盵1](P502)《隋書·地理志下》詳盡記載莫徭蠻的民族風俗、分布范圍，“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。其男子但著白布裈衫，更無巾褲;其女子青布衫、班布裙，通無鞋屩。婚嫁用鐵鈷莽為聘財。武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平皆同焉。”[2](P898)所謂其“先祖有功”，蓋《后漢書·南蠻傳》所記:“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，……又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，腢臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡?，乃以女配盤瓠?！浫辏右皇?，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻?！梦迳路撇媒杂形残??！律寻哧@，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。……號曰蠻夷。……以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，稅租之賦?！耖L沙武陵蠻是也?！盵3](P2829)據上述史籍記載，莫徭蠻起源于湘北、湘南山區，長期依山為險，不歸附封建朝廷，因“先祖有功”，朝廷常施以恩惠，故黜免其徭役。

唐代江南西道之湘北、湘南為莫徭族群傳統聚居地。唐代杜甫最早在詩篇中記錄湘北莫徭蠻的生活習俗及族群分布情況，其《歲晏行》云:“歲云暮矣多北風，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網罟凍，莫徭射雁鳴桑弓。”[4](P2387)其后常建《空靈山應田叟》亦有記載:“湖南無村落，山舍多黃茆。淳樸如太古，其人居鳥巢?！嫔淝莴F，浮客烹魚鮫?！盵5](P1463)杜甫、常建在詩中描繪的是分布在岳陽洞庭湖、湘潭空靈山一帶的莫徭蠻。莫徭倚山傍湖而居，搭棚建巢，以狩獵為生。《唐南岳七寶臺寺玄泰傳》保存了湘中南衡山之陽莫徭蠻的資料，“釋玄泰者，……所居蘭若，在衡山之東，號七寶臺?！瓏L以衡山之陽多被山民莫傜輩斬木燒山，損害滋甚。泰作畬山謠，遠邇傳播達于九重，敕責衡州太守禁止。”[6](P429)莫徭除分布湘北、湘南之外，顧況《酬漳州張九使君》記載了分布在福建漳州的一支莫徭，“猿吟郡齋中，龍靜檀欒流。薜鹿莫徭洞，網魚盧亭洲?！闭闹菽嬉姥ǘ礊榫?，以漁獵為生。初唐武后時期，劍南道閬州亦存莫徭蠻，此支族群“以樵采為事，常于江邊刈蘆”，經常從事農業生產，《太平廣記·畜獸八》錄《廣異記》“閬州莫徭”條:“閬州莫徭以樵采為事，常于江邊刈蘆，有大象奄至，卷之上背，行百余里，深入澤中?！盵7](P3600)此外，莫徭的蹤跡遍布江淮一帶，唐玄宗《遣使分巡天下詔》載:“又江淮之間，有深居山洞，多不屬州縣，自謂莫徭?！盵8](P351)根據上述文獻材料記載可知，唐代莫徭族群范圍分布廣泛，大致分布江南西道湘北、湘南一帶，同時閩東漳州、劍南道閬州、江淮一帶均有莫徭存在。因地域環境不同，莫徭生活習俗殊異，其依山傍水或巢居或穴居，以漁獵樵采為業。

劉禹錫任連州刺史之前，其任朗州 (今湖南常德，又稱武陵)司馬時已與莫徭蠻有過廣泛的接觸，其在朗州創作的《蠻子歌》云:“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時節祠盤瓠。忽逢乘馬客，恍若驚麏顧。腰斧上高山，意行無舊路?！盵9](P3975)詩中所謂之“蠻子”即生活在朗州的莫徭蠻。詩歌描述朗州“蠻子”之服飾、語言與《后漢書·南蠻傳》、《隋書·地理志下》記載的莫徭“衣裳斑闌，語言侏離”，“其女子青布衫，斑布裙”的文獻皆合，同時朗州莫徭蠻“時節祠盤瓠”的祭祀信仰與史籍所載莫徭之祖先完全相符，由此可判定劉禹錫《蠻子歌》記載的“蠻子”當為莫徭蠻。朗州莫徭依山而居，身穿“斑斕布”，“熏貍掘沙鼠”，以原始狩獵為業。劉禹錫在朗州生活十年，與莫徭交往頻繁，建立了深厚的感情，《舊唐書·劉禹錫傳》曰:“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫辭故舞，必歌但辭。禹錫從事其間，乃依騷人之作，為新辭，以教巫視。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！盵10](P4210)元和十年，劉禹錫授連州刺史，連州亦是莫徭蠻聚居之地。清顧炎武《天下郡國利病書》卷104記載:“莫徭者，自荊南五溪水而來居嶺海間，號曰:山民。蓋盤瓠遺種，本猺獞之類，而無酋長，隨溪谷群處，斫山為業，有采捕而無賦役，自以生理，不屬于官，亦不屬于峒首，故名‘莫徭’也?！薄拔逑睂傥淞甑貐^，為莫徭蠻最初發源地。根據前文所述唐代莫徭蠻的分布范圍，莫徭族群自湘北武陵地區向東或向南遷移至贛閩粵交界地區，連州即是湘北莫徭遷徙地之一。劉禹錫在《連州刺史廳壁記》指出連州之風土人情與長沙之關系，“此郡于天文與荊州同星分，田壤制與番禺相犬牙，觀民風與長沙同祖習，故嘗隸三府，中而別合，乃今最久而安，得人統也。”[11](P6120)連州雖屬嶺南，但地域毗鄰湘南，民情風俗近湘，“觀民風與長沙同祖習”，故知嶺南連州莫徭之族群應從湘北長沙遷移而至。劉禹錫貶居連州創作的《莫徭歌》①《莫徭歌》創作地點存在爭議。瞿蛻園《劉禹錫集箋證》斷此詩作于朗州，陶敏、陶紅雨《劉禹錫全集編年校注》定此詩作于連州。筆者同意陶敏先生的觀點，理由如下:《連州臘日觀莫徭獵西山》、《莫徭歌》詩歌內容中皆涉及莫徭畬田火種的原始農業方法，與劉禹錫朗州創作的《蠻子歌》所展現的朗州莫徭傳統狩獵的生活方式不同。根據中唐連州莫徭與朗州莫徭生活方式不同，故可判斷《莫徭歌》作于劉禹錫任連州刺史期間。、《連州臘日觀莫徭獵西山》保留了連州莫徭蠻的珍貴史料，《莫徭歌》云:“莫徭自生長，名字無符籍。市易雜鮫人，婚姻通木客。星居占泉眼，火種開山脊。夜渡千仞溪，含沙不能射?！盵12](P260)連州莫徭開始采用畬田火種的原始農業耕種方法，“火種開山脊”，族群分散聚居在靠近水源的區域，“星居占泉眼”，以便原始農業之灌溉和生活之飲水?！哆B州臘日觀莫徭獵西山》對此耕種方法再次提及，“林紅葉盡變，原黑草初燒”，由此可確證中唐元和年間連州莫徭已掌握畬田火種耕作方法。唐代除連州莫徭之外，衡山南部的莫徭蠻亦掌握此方法，《唐南岳七寶臺寺玄泰傳》云“衡山之陽多被山民莫傜輩斬木燒山，損害滋甚”。根據文獻記載可知，分布湘中南衡陽、嶺南連州一帶的莫傜已初步掌握原始農業的耕種方法，顯示出與湘北朗州莫徭不同的生活方式，朗州莫傜仍固守傳統狩獵的生活方式。雖然連州莫傜族群開始從事原始農業，但仍未完全脫離傳統的狩獵生活方式，劉禹錫《連州臘日觀莫徭獵西山》記述了連州莫徭冬日集體狩獵的盛況，“海天殺氣薄，蠻軍步伍囂。……張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時跼跳。……箭頭余鵠血，鞍傍見雉翹。”[13](P3984)連州莫徭射獵之風俗與杜甫“莫徭射雁鳴桑弓”(《歲晏行》)所反映的情況一致。

東漢時期，莫徭蠻因其祖先功績免除賦稅徭役，“田作賈販，無關梁符傳，稅租之賦”(《后漢書·南蠻傳》)。南朝梁時期，莫徭蠻曾短暫依附朝廷，“(趙)纘至州，……州界零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服，因此向化。”(《梁書·張纘傳》)隋沿漢制，隋代統治者對莫徭繼續施以恩惠，莫徭“自云先祖有功，常免徭役”(《隋書·地理志下》)，政府皆黜免其賦稅徭役。盛唐玄宗時期，莫徭因深居山野，多不依附朝廷，唐玄宗《遣使分巡天下詔》明言江淮之莫徭“有深居山洞，多不屬州縣”，玄宗決意改變莫徭歷代不附朝廷之狀況，“何得因循，致使如此?并與州縣商量處置，一時錄奏。”安史之亂后，中唐政府逐漸加強對莫徭蠻的管理。江南西道為莫徭最主要的聚居地區，中唐政府在江南西道通過設置“莫徭使”、“莫徭副史”之職位，旨在改變莫徭“多不屬州縣”的無序局面，試圖對莫徭族群加強控制?！澳媸埂?、“莫徭副史”皆委任江南西道最高長官，中唐朝廷在江南西道設置“莫徭使”、“莫徭副史”一職透露出該地區的民族政策、民族關系發生了一定的變化，唐王朝對該地區少數民族的控制方式做出相應的調整和強化。

元和年間，中唐憲宗發動了一系列的削藩運動，造成國家財政緊缺。為了充實國家的財政收入，憲宗以整頓江淮財賦入手，加強了賦稅征收，尤其是制定了針對少數民族的賦稅分配政策。元稹《中書省議賦稅及鑄錢等狀》云:“請令天下州縣，有山野、溪洞無布帛、絲綿之處，得以九谷、百貨，一物已上，但堪本處交易用度者，并許折納，便充留州、留使錢數?！盵14](P6610)文中強調“山野、溪洞”之少數民族亦需征收賦稅，中唐后期莫徭免征徭役賦稅之優待恐已取消。中唐貞元、元和年間，韓愈、劉禹錫遠貶連州甚為重視莫徭之賦稅。韓愈貶連州陽山令，其《送區冊序》謂:“陽山，天下之窮處也?！±羰嗉?，皆鳥言夷面。始至，言語不通，畫地為字，然后可告以出租賦，奉期約?！盵15](P5621)韓愈甫至連州陽山，其首要任務便是告知連州邊民按期繳納租賦。劉禹錫亦不敢松懈，其《莫徭歌》云: “莫徭自生長，名字無符籍”，劉禹錫非常關心莫徭“符籍”，因為“符籍”為官府征賦之籍薄。中唐朝廷通過地方官吏加強對嶺南莫徭族群的賦稅管理，因此埋下了唐朝廷與莫徭矛盾之隱患。

中唐憲宗時期，辰、溆州蠻酋張伯靖因不堪唐王朝苛賦重徭之盤剝，率領轄內莫徭與朝廷發生了激烈的沖突。元和六年 (811年)十二月， “閏月辛卯，辰、溆州首領張伯靖反，寇播、費二州?！盵16](P212)莫徭蠻無法忍受黔中經略使崔能制定的苛捐雜稅，張伯靖連九洞之莫徭蠻聚眾叛亂，《新唐書·南蠻下》云:“元和中，辰、溆蠻酋張伯靖嫉本道督斂苛刻，聚眾叛，侵播、費二州，黔中經略使崔能、荊南節度使嚴綬、湖南觀察使柳公綽討之，三歲不能定。伯靖上表請隸荊南，乃降?！紫嗬罴υ?‘伯靖挾怨而叛，壓以大兵而招之，可不戰自定?！嗣鼙愠?，獨詔嚴綬招伯靖率家屬詣江陵降，授右威衛翊府中郎將?！盵17](P6320)崔能、柳公綽以武力詔討未能降服，嚴綬奉命招致，《舊唐書·嚴綬傳》載:“有溆州蠻首張伯靖者，殺長吏，據辰、錦等州，連九洞以自固，詔綬出兵討之。綬遣部將李忠烈赍書曉諭，盡招降之。”[18](P3960)元稹為嚴綬撰寫《故金紫光祿大夫檢校司徒兼太子少傅贈太保鄭國公食邑三千戶嚴公行狀》亦詳敘此事:“其在江陵也，蠻酋張伯靖殺長吏，劫據辰、錦諸州，連九洞以自固，詔公討之，公上言曰:‘緣溪諸蠻，狐鼠跧竄，王師步趨，不習嵌險，沂水行舟，進寸退里，晝不得戰，夜則掩覆，攻實危道，招可懷來。臣今謹以便宜，未宣討詔，先遣所部將李志烈赍書諭旨，俟其悛心?！皇嗳眨腹噪`黔六州之地乞降下公?！盵19](P6665)

二、黃洞蠻之民族習俗及與中唐朝廷之關系

唐代黃洞蠻又名西原蠻，為壯族之先民?！缎绿茣つ闲U下》載:“西原蠻，居廣、容之南，邕、桂之西?！盵20](P6329)唐代西原蠻世居嶺南西道，朝廷在嶺南道置西原州，《新唐書·地理七下》載“嶺南道諸蠻州九十二”有“西原州縣三:羅和，古林，羅淡。”[21](P1145)西原州治所在羅和縣(今廣西大新縣西北)，隸屬嶺南西道邕州 (今廣西南寧)都督府。唐初在嶺南設置羈縻州，“蠻隸江南者，為州五十一，隸嶺南者，為州九十三。……號為羈縻云?！盵22](P1119)宋范成大《桂海虞衡志·蠻志》記:“廣西經略使所領二十五郡。其外則西南諸蠻，蠻之區落不可殫記?！瓗浰境Ｓ惺掠谄涞卣邤捣N:曰羈縻州洞，曰猺，曰蠻，曰黎，曰蜒，通謂之蠻。羈縻州洞，隸邕州左右江者為多。”[23](P115)羈縻州洞即為西原蠻?！端鍟さ乩碇鞠隆肪?1記載了西原蠻之民族風俗:“自嶺已南二十余郡，……其俚人則質直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農事?！缸觿e業，父貧，乃有質身于子?！㈣T銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類?！缀孟鄽?，多構仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云。有鼓者號為‘都老’，群情推服。”[24](P888)唐代西原蠻舊為寧氏豪酋所統治，境內有黃、韋、周、儂等大姓，唐天寶初，黃氏峒漸盛，攻擊韋、周等氏，“有甯氏者，相承為豪。又有黃氏，居黃橙洞，其隸也。天寶初，黃氏強，與韋氏、周氏、儂氏相脣齒，為寇害，據十余州。韋氏、周氏恥不肯附，黃氏攻之，逐于海濱?！盵25](P6329)《桂海虞衡志·蠻志》記羈縻州洞亦云:“舊有四道，儂氏謂安平、武勒、忠浪、七源四州，皆儂姓。又有四道:黃氏謂安德、歸樂、露城、田州，皆黃姓?！淙宋铽E悍，風俗荒怪，不可盡以中國教法繩治，姑羈縻之而已。……既各服屬其民，……給田使耕，教以武技，世世隸屬，……今黃姓尚多，而儂姓絕少?！盵26](P116)唐代西原蠻后被黃氏統治，遂稱之為“黃洞蠻”。

黃洞蠻世代從事牛耕農業，善鑄銅鼓，且尚武好斗，“俗好相殺，多構仇怨”，“不可盡以中國教法繩治”。唐李賀《黃家洞》曰:“雀步蹙沙聲促促，四尺角弓青石鏃。黑幡三點銅鼓鳴，高作猿啼搖箭箙。彩巾纏踍幅半斜，溪頭簇隊映葛花。” 元稹《送嶺南崔侍御》亦曰:“洞主參承驚豸角，島夷安集慕霜威。黃家賊用镩刀利，白水郎行旱地稀?！盵28](P4581)黃洞蠻“教以武技”，好勇尚斗，兇狠殘暴，民風剽悍。然而黃洞蠻亦有性情溫良之一面，其能與中原流人和睦共處，中唐王建《送流人》云:“見說長沙去，無親亦共愁。陰云鬼門夜，寒雨瘴江秋。水國山魈引，蠻鄉洞主留。漸看歸處遠，垂白住炎州?！盵29](P3385)詩中明言流人去長沙，穿“鬼門”，而往“炎州”，根據流人貶謫所經之路線，大致判定流人應貶至安南一帶，“鬼門”即指嶺南西道之鬼門關 (今廣西玉林一帶)，此關是通安南必經之關口。詩云“蠻鄉洞主留”，記錄了黃洞蠻侵掠安南，中原流人多為黃洞蠻收容一事，唐穆宗長慶三年 (823年)“(九月)辛卯，安南奏黃洞蠻為寇”，四年“八月，丁卯朔，安南奏黃蠻入寇”[30](P7838)。唐懿宗《恤民通商制》曰:“安南寇陷之初，流人多寄溪洞?！盵31](P871)中原流人與黃洞蠻共居炎荒之地，具有相同的境遇，兩者彼此信任，情感共鳴，黃洞蠻從內心深處更能理解和接受中原流人。

中唐黃洞蠻與朝廷沖突連綿，長期以來與中央保持“叛服不?！睍r戰時和的狀態。天寶初，黃氏峒漸盛，雄踞十余州，稱霸一方?！缎绿茣つ闲U下》云:“至德初，首領黃乾曜、真崇郁與陸州、武陽、朱蘭洞蠻皆叛，推武承斐、韋敬簡為帥，僭號中越王，……合眾二十萬，綿地數千里，署置官吏，攻桂管十八州?！盵32](P6329)唐崔元略《興元元從正議大夫行內侍省內侍知省事上柱國賜紫金魚袋贈特進左武衛大將軍李公 (輔光)墓志銘》證實了此情況:“嶺嶠之南，漸于海日，邕管地偏人狡?！酢鯇⒂腥毕催B結為盜者，僅廿萬眾?！盵33](P7375)“乾元初，遣中使慰曉諸首領，賜詔書赦其罪，約降。于是西原、環、古等州首領……出兵討承斐等，歲中戰二百，斬黃乾曜、真郁崇……承斐等以余眾面縛詣桂州降，……其種落張侯、夏永與夷獠梁崇牽、覃問及西原酋長吳功曹復合兵內寇，陷道州，據城五十余日。桂管經略使邢濟擊平之，執吳功曹等。余眾復圍道州，刺史元結固守不能下，進攻永州，陷邵州，留數日而去?！l使招之，且服且叛?！盵34](P6330)《新唐書·肅宗代宗紀》記載了黃洞蠻“叛亂”的過程，“上元元 (760年)年三月，西原蠻寇邊，桂州經略使邢濟敗之”[35](P163)，寶應元年 (762年)，西原蠻復叛，“廣德元年 (763年)十二月，……西原蠻陷道州”[36](P169)，“(廣德二年)是歲，西原蠻陷邵州?！盵37](P171)元結《賊退示官吏》所撰之序文客觀描述了黃洞蠻侵犯道州、邵州的情景，“癸卯歲西原賊入道州，焚燒殺掠，幾盡而去。明年，賊又攻永州破邵，不犯此州邊鄙而退?！盵38](P2696)

《新唐書·德宗紀》曰:“(貞元十年)七月，西原蠻叛。八月，陷欽、橫、潯、貴四州”[39](P199)，《舊唐書·德宗紀下》亦記:“欽州守鎮黃少卿叛，攻邕管經略使孫公器，又陷欽、橫、潯、貴等州”[40](P380)，“(貞元)十年，欽州蠻酋黃少卿反，圍州城，邕管經略使孫公器奏請發嶺南兵救之;上不許，遣中使諭解之?！盵41](P7554)《李公 (輔光)墓志銘》記載了德宗命中使李輔光招諭黃少卿之事:“王命稽擁，逮于周歲，鄰道節使，咸請進討。德宗皇帝且曰:‘以吾人伐吾人，克之非利?！谑敲兄I。”憲宗元和二年 (807年)， “二月，癸酉，邕州奏破黃賊，獲其酋長黃承慶。”[42](P7639)“邕州擒其別帥黃承慶。明年，少卿等歸款，拜歸順州刺史。”[43](P6330)“(元和三年)六月，西原蠻首領黃少卿降?！盵44](P210)西原蠻黃少卿歸順朝廷之后，黃少度、黃昌瓘二部繼之發動暴亂，“(元和)十一年，(黃洞蠻)攻欽、橫二州，邕管經略使韋悅破走之，取賓、巒二州。是歲，復屠巖州，桂管觀察使裴行立輕其軍弱，首請發兵盡誅叛者，徼幸有功，憲宗許之。行立兵出擊，彌更二歲，妄奏斬獲二萬，罔天子為解。自是邕、容兩道殺傷疾疫死者十八以上?！盵45](P6330)穆宗元和十五年 (820年)八月，容管經略留后嚴公素與黃洞蠻戰于神步，敗之。長慶元年 (821年)，以容管經略使留后嚴公素為容州刺史、容管經略使，“長慶初，以容管經略使留后嚴公素為經略使，復上表請討黃氏?！盵46](P6330)長慶二年 (822年)，嚴公素急于邀功，不恤民情，討伐黃洞蠻“叛亂”，邕州刺史李元宗向監察御史杜周士狀告嚴公素討伐黃洞蠻未妥，反遭嚴公素彈劾報復，“邕州人不樂屬容管，刺史李元宗以吏人狀授御史，使奏之。容管經略使嚴公素聞之，遺吏按元宗擅以羅陽縣歸蠻酋黃少度。五月，壬寅，元宗將兵百人并州印奔黃洞?！盵47](P7817)“初，邕管既廢，人不謂宜。監察御史杜周士使安南，過邕州，刺史李元宗白狀，周士從事五管，積三十年矣，亦知其不便。嚴公素遣人盜其槁，周士憤死。(嚴)公素劾元宗擅以羅陽縣還黃少度，元宗懼，引兵一百持印章依少度。穆宗遣監察御史敬僚按之。僚嘗為容州從事，與公素昵，傅致元宗罪，以母老，流驩州，眾以為不直。”[48](P6331)李元宗事件之后，黃洞蠻與中唐朝廷摩擦更加激烈。長慶三年(823年)，“秋，七月，癸亥，嶺南奏黃洞蠻寇邕州，破左江鎮。丙寅，邕州奏黃洞蠻破欽州千金鎮，刺史楊嶼奔石南砦?！嗽?，癸巳，邕管奏破黃洞蠻。…… (四年正月)丁卯，嶺南奏黃洞蠻寇欽州，殺將吏?！盵49](P7830)唐敬宗寶歷年間，黃洞蠻黃昌瓘一部歸順朝廷，“黃昌瓘遣其黨陳少奇二十人歸款請降，敬宗納之?！盵50](P6332)文宗大和中，“經略使董昌齡遣子蘭討平峒穴，夷其種黨，諸蠻畏服。有違命者，必嚴罰之。十八州歲輸貢賦，道路清平?！盵51](P6332)晚唐黃洞蠻族群內部分化，勢力逐漸衰弱，儂姓開始興盛，與黃姓并峙稱為二洞，晚唐朝廷采取措施瓦解黃洞蠻與南詔同盟關系，分解其力量，“懿宗與南詔約和，……邕管節度使辛讜以從事徐云虔使南詔結和，赍美貨啖二洞首領、太州刺史黃伯蘊、屯洞首領儂金意、員州首領儂金勒等與之通歡?！盵52](P6332)與此同時，邕管節度使辛讜改變中唐朝廷粗暴的方式，減其賦稅徭役，對其招撫優待，終使黃洞蠻與唐朝廷歷時百年的矛盾消弭。晚唐懿宗《大赦文》云:“誠信之道，蠻貊可行，茍或未孚，其肯懷惠。應安南、邕州、容州、黔南、西川諸溪洞酋長首領，務加優恤，喻以恩信。”[53](P897)其中特別交代給予安南、邕州、容州黃洞蠻體恤寬待。

三、柳宗元、韓愈、劉禹錫三者對莫徭蠻、黃洞蠻之民族態度

元和十年 (815年)，柳宗元貶柳州刺史，其詩文描摹了初至柳州所見之景象，《寄韋珩》云:“桂州西南又千里，漓水斗石麻蘭高?！焦贁邓拶\滿野，縛壯殺老啼且號。”[54](P3942)其在《柳州文宣王新修廟碑》亦云:“仲尼之道，與王化遠邇。惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，雖唐虞之仁不能柔，秦漢之勇不能威。至于有唐，始循法度?！盵55](P6120)柳州邊民未受中原教化，法度松懈，兇悍狠戾。柳宗元勵精圖治，推行中原禮法，韓愈《柳州羅池廟碑》謂“柳侯為州，不鄙夷其民，動以禮法?！盵56](P5678)韓愈盛贊柳宗元“不鄙夷其民”的民族態度，柳宗元創作的《柳州峒氓》再次應證了韓愈的觀點，其云:“郡城南下接通津，異服殊音不可親?！Z毛御臘縫山罽，雞骨占年拜水神。愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身?！盵57](P3949)柳宗元乍見柳州峒氓，其“異服殊音”，感覺令人難以親近，但詩人尊重其風俗，認同其文化，拋卻華夷之辨的狹隘偏見，“欲投章甫作文身”，愿脫掉中原士大夫服飾，深入峒氓群體傾聽疾苦，表現出豁達的民族胸襟。

柳宗元之民族態度真如韓愈所評價“柳侯為州，不鄙夷其民”?事實上，柳宗元對少數民族之態度是矛盾不一的。桂管觀察使裴行立是柳宗元的上司，他一貫主張通過武力的途徑解決民族矛盾，曾多次向憲宗請求派兵圍剿黃洞蠻，《新唐書·裴行立傳》云:“徙桂管觀察使。黃家洞賊叛，行立討平之?！盵58](P4475)柳宗元任柳州刺史期間，為其上司裴行立代撰了大量關于討伐黃洞蠻的官方文牒，其公開對民族戰爭的支持行為與《柳州峒氓》所顯示出的民族態度卻大相徑庭，此行為亦從側面說明了柳宗元對嶺南少數民族弱勢文化始終保持抗拒排斥心理，并未真正認同和接受少數民族文化。在裴行立討伐黃洞蠻之前，柳宗元為其代撰《代裴中丞謝討黃少卿賊表》、《為裴中丞上裴相乞討黃賊狀》，向唐憲宗和裴度懇請派兵征伐黃洞蠻的機會。出兵征討之際，為其撰寫《祭纛文》和《祃牙文》，祈求神明庇佑，鼓舞軍隊士氣。圍剿黃洞蠻過程中，又為其代撰《為裴中丞伐黃賊轉牒》、《為裴中丞奏邕管黃家賊事宜狀》，及時向朝廷匯報討伐的具體部署與戰爭態勢，增強朝廷對黃洞蠻平叛的信心。由上述官府文牒內容可知，柳宗元不僅能準確把握上司裴行立討伐黃洞蠻之意圖，而且熟悉圍剿黃洞蠻的階段和步驟，迅速通報戰事動態，因此筆者認為柳宗元應全程陪同裴行立參與了此次行動，只有柳宗元親歷此番軍事行動方能準確領會上司意圖并及時向朝廷通傳最新戰事進展。裴行立為柳宗元摯交，《舊唐書·柳宗元傳》記載在柳宗元去世后裴行立出資使之歸葬萬年，“觀察使裴行立為營護其喪及妻子還于京師，時人義之。”[59](P4214)韓愈《唐柳州刺史柳子厚墓志銘》亦曰:“其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。行立有節概，重然諾，與子厚結交，子厚亦為之盡，竟賴其力?！?由此可見兩人關系非比尋常。柳宗元深得裴行立器重，以文人身份參與黃洞蠻戰事為上司代撰文牒，求報知遇之恩，故韓愈云“子厚亦為之盡”。柳宗元是單純僅為報知遇之恩才參與此番圍剿嗎?其實不然，韓愈在柳宗元墓志中隱晦透露其真實意圖。柳宗元之所以在黃峒蠻戰事中表現如此熱情和迫切，傾力輔佐裴行立，最終目的希望“竟賴其力”，憑借裴之勢力建立功勛，洗脫其“罪人”污名之恥辱，柳宗元矛盾的民族態度暴露了其希圖躁進的心態，這亦是其民族態度表現不一的深層緣由。

道州刺史元結在《賊退示官吏》大聲疾呼“使臣將王命，豈不如賊焉。今彼征斂者，迫之如火煎”，剖析了黃洞蠻“暴亂”的原因。元和十五年 (820年)，韓愈從潮州刺史調任國子祭酒撰寫了《黃家賊事宜狀》，韓愈以理性的眼光審視民族矛盾，努力尋找解決民族問題的良方，他建議處理民族矛盾時恩威并重，治以寬靜，間以威斷，使蠻夷綏懷恩德，其中云:“臣伏以臣去年貶嶺外刺史，其州雖與黃家賊不相鄰接，然見往來過客，并諳知嶺外事人，所說至精至熟。其賊并是夷獠，亦無城郭可居。依山傍險，自稱洞主?！瓕こＲ喔鳡I生，急則屯聚相保。比緣邕管經略使多不得人，德既不能綏懷，威又不能臨制，侵欺虜縛，以致怨恨。蠻夷之性，易動難安，遂致攻劫州縣，侵暴平人，或復私仇，或貪小利，或聚或散，終亦不能為事?！蓖瑫r，韓愈還從政府自身層面反思和探究黃洞蠻叛亂的根源，指出統治階級的橫征暴斂、用人不當是黃洞蠻叛亂的根本原因，“近者征討，本起于裴行立、陽旻。此兩人者，本無遠慮深謀，意在邀功求賞?！瓲帿I謀計，惟恐后時。……邕、容兩管，因此凋弊，殺傷疾患，十室九空，百姓怨嗟，……陽旻、行立，相繼身亡，實由自邀功賞，造作兵端，……今所用嚴公素者，亦非撫御之才，不能別立規模，依前還請攻討。”[61](P5566)韓愈對陽旻、裴行立、嚴公素討伐黃洞蠻的真實目的予以揭露，認為陽旻、裴行立、嚴公素討伐“黃家賊”出于一己之私，邀功求賞，連年討伐造成“十室九空，百姓怨嗟”。韓愈在《唐正議大夫尚書左丞孔公 (戣)墓志銘》記述了嶺南節度使孔戣曾向憲宗諫言反對裴行立、陽旻討剿黃洞蠻:“山谷諸黃，世自聚為豪，觀吏厚薄緩急，或叛或從。容桂二管利其虜掠，請合兵討之，冀一有功，有所指取?！珜已赃h人急之則惜性命，相屯聚為寇，緩之則自相怨恨而散，此禽獸耳;但可自計利害，不足與論是非。天子入先言，遂斂兵江西岳鄂湖南嶺南，會容桂之吏以討之，被霧露毒，相枕藉死，百無一二還。安南乘勢殺都護李象古，桂將裴行立、容將楊旻皆無功，數月自死。嶺南囂然?！盵62](P5703)《新唐書·孔戣傳》亦云:“自貞元中，黃洞諸蠻叛，久不平。容、桂二管利虜掠，幸有功，乃請合兵討之。戣固言不可，帝不聽，大發江、湖兵，會二管入討。士被瘴毒死者不勝計，安南乘之，殺都護李象古，而桂管裴行立、容管陽旻皆無功，憂死?！盵63](P5009)裴行立、陽旻、嚴公素以討剿黃洞蠻為幌子，懷揣私心，徼幸立功，窮兵黷武，以致生靈涂炭，其惡劣之行徑多為中唐文人所不訾。韓愈秉筆直書，指斥嶺南民族政策之不合理，直視少數民族疾苦，在其詩文中飽含了寬厚、大度、博愛的民族情感和態度。

元和七年 (812年)，柳宗元任永州司馬，撰寫了《武岡銘》，此銘序文記載了湖南觀察使柳公綽統兵駐守武岡，平定張伯靖莫徭蠻的情事:“元和七年四月，黔巫東鄙，蠻撩雜擾，盜弄庫兵，賊脅守帥，……皇帝下銅獸符，發庸、蜀、荊、漢、南越、東甌之師，四面討問。……時惟潭部戎帥御史中丞柳公綽，練立將校，提卒五百，……亂人大恐，視公之師如百萬，……投刃頓伏，愿完父子，卒為忠信，奉職輸賦，進比華人，無敢不龔。”[64](P5895)柳宗元《武岡銘》站在維護封建王朝統治的立場，大肆炫耀武力，罔顧莫徭生活之困苦，表現出對莫徭蠻的冷酷漠視態度。元和六年 (811年)閏十二月，張伯靖因“本道督斂苛刻”叛變，元和七年 (812年)憲宗下召討伐張伯靖，“(元和)八年，……四月己亥，黔中經略使崔能討張伯靖。五月癸亥，荊南節度使嚴綬討伯靖?！咴录核?，劍南東川節度使潘孟陽討張伯靖。八月辛巳，湖南觀察使柳公綽討伯靖。丁未，伯靖降?！盵65](P213)元和八年 (813年)莫徭“叛亂”平定，莫徭蠻被迫無奈向政府交納賦稅，“奉職輸賦，進比華人”。劉禹錫《元和癸巳歲仲秋詔發江陵偏師問罪蠻凱旋之辰卒爾成詠寄荊南嚴司空》記錄了元和八年嚴綬奉詔招諭張伯靖勝利凱旋之事，“蠻水阻朝宗，兵符下渚宮。前籌得上策，無戰已成功。漢使星飛入，夷心草偃同。歌謠開竹棧，拜舞戢桑弓。”劉禹錫悲天憫人，蘊含慈愛之心，流露出包容悲憫的民族態度，他并未如柳宗元《武岡銘》表現出崇尚武力的狂熱，對嚴綬能夠成功招撫罪蠻深表欣慰，“無戰已成功”。在詩歌中，劉禹錫以蘊藉含蓄的方式勸諫統治者體諒莫徭蠻，不要一味憑借暴力方式欺凌弱勢群體，對莫徭蠻的諒解和寬容方能化解民族間的仇恨和戾氣， “就日知冰釋，投人念鳥窮。網羅三面解，章奏九門通?；芊摬亳?，雕題盡鞠躬?！盵66](P3942)

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