賀州龍井古村民居建筑的文化透視

石承斌

龍井古村位于粵、桂、湘三省交界的賀州市平桂管理區沙田鎮，距離抗戰時期有“小廣州”之稱的八步12公里。因其自然風景奇秀迷人、人文建筑古樸幽美、傳統文化蘊藉豐厚而獨具風騷。有詩云:“天然一井不知年，名勝長留在眼前。月滿云開同浩潔，春深雨霽更回旋。清涼不讓瑤所露，栗冽渾凝趵突泉。漫道孟蘭堪浴佛，榕蔭半畝獨漪漣。”正因為龍井村有優美的自然風光與厚重的人文底蘊，吸引了許多文人墨客的到來，《歡騰的小涼河》、《茶是故鄉濃》、《酒是故鄉醇》、《圍屋里的女人》、《月光光》等多部電影、電視劇也都在龍井村拍攝外景。

一、龍井古村歷史與地理環境

龍井村距今已有600多年歷史，現村內仍居住著2000多人，是目前保存較完整的古民居村落。龍井村村民的祖先是在清代嘉慶以前進入賀州的，比當地的客家人來得早，先來為主，后到是客，所以客家人又稱龍井村民為本地人。村里住著張姓、黃姓兩大姓人家。因張姓、黃姓村民的祖先從不同地方遷徙而來，他們所攜帶來的族群文化也不一樣，尤其是風俗習慣。兩種不同的文化在長期的族群交往中，相互影響、互動、兼融，磨合了張姓、黃姓的族群文化。在儒、道兩家相互融合的村落文化語境中，逐漸生成了兩個族群相互包容、相互吸納的心態，因此各自傳承著族群不同特質的文化。也正因此種“求同存異”的中庸思想才使張、黃兩個族群能長期的和諧共處。

龍井村座落于西牛塘沙田河旁一條隆起的山脈上。山脈由遠而近，酷似飛龍，在山脈的東端與沙田河交界處又有兩汪泉水正好在龍頭的位置上，頗具些靈氣。只要井出濁水，天氣就會變化，正如村中門樓對聯所云:“井沸能征晴雨時，龍潛自有風云會”。千百年來，龍井村人就以井水顏色變化觀天氣，安排農事農活。因此，老百姓就形象地將這條低矮的山脈叫龍脈，將飲用的一汪泉水叫龍井。龍井村也因此得名。古村背靠大鐘山、大木嶺、山塘窩丘陵地，東以荷塘為屏，西以西牛塘山脈為屏，沙田河從村前緩緩流過，村子地勢高爽，算是典型的“枕山、環水、面屏”環境了。

二、龍井古村建筑及其空間特征

古村見證的不僅僅是族群的變遷，更是一種文化脈絡清晰的記憶。自然造化而成民風，人生環境而成民俗，民風民俗而成文化，總要與一個人群有關聯。本地人作為漢族的一個族群，并不是土著居民，而是約五六百年前從外地遷到龍井的移民。自我認同本地人，所操語言為本地話。

龍井古村建筑及其布局頗有特色，其民居建筑可謂是本地人族群的典型代表。民居多是明清建筑，斑駁的門樓、幽深的巷道、厚重的房梁，至今仍古韻古香，透射出歲月的滄桑。其建筑分為公共建筑和私有建筑兩部分，以私有建筑為主。

(一)私有建筑的民宅分為主體建筑和附屬建筑。主體建筑一般座西向東，格局以門字形為主，上為正房和廳堂，左右為廂房，中間為天井。廳堂為整體建筑的中心，一般用于家庭成員的主要活動場所及會客，最能表現整體建筑的靈魂。廳堂的正方一般立有神龕，用于供奉祖先。廳堂的兩旁為正房，一般為主人的臥室及重要客人的客房。出了廳堂即為天井，左右兩旁各有廂房一間，一般用于男孩或女孩的起居室或書房。在天井兩側各有走廊連接，北廊一般與巷子連接，為主人及家人進出的主要通道。而南廊一般連接廚房、雜物房等。天井的前方即為門房，整個建筑的布局，形成了“四水歸池”的院落。這樣的院落形成了一個家庭的基本活動范圍，也構成了一個地方的建筑特色，即前后銜接，左右對稱，前后為縱，左右為橫，縱有廳堂、天井、門房，橫有廊道連接，反映出整個建筑的合中意識，把儒家的中庸思想在建筑中體現得淋漓盡致。

(二)龍井村的公共建筑部分包括巷道、排污溝、祠堂和門樓等，由于沒有進行統一的規劃和部署，戶與戶之間的房子不是整齊排列而是前后錯開，使得村里的巷道大多呈“之”字形，排污溝道安排在巷子的兩旁。本地人村寨布局中往往喜歡在地勢平坦、交通便利的方向設門樓，其它方向則用險峻的地形作為自然屏障，龍井村的門樓設在南北兩側面，北有旭升樓、龍井門、鎮龍坊、拱北門、西升門等五座門樓;南有水心門、翟羲門兩座門樓。古村中極賦文化底蘊的建筑主要有詹事府、桅桿挾與惜字爐。

1.詹事府。清朝政府共設有六個府，詹事府屬二品官銜，專管各姓氏“譜牒”和維護地方治安，要具備能文能武的人才。而龍井古村自古以來都有崇文尚武、獵取功名的優良傳統。村里至今尚存的“詹事府”牌匾是當年清朝朝廷授贈給龍井京官之一的張廷珊的。詹事府建筑獨特，遞進五棟式。整個建筑前矮后高，依次遞進，由低到高，呈階梯式。每棟屋的牌頭都是茶壺耳，突出其個性，正廳有門入內，一連五棟一線可望到底。房屋基腳堅固，每層留有“瞭望洞”，有側門出入。其特別之處就是大門樓壁上的裝飾，有雕刻、字畫和詩詞相配其間，充滿著書卷氣。[1]

2.桅桿挾。只有獲得極高的官位、功名，或學問、事業有很高的成就才能豎立桅桿挾。龍井村共有5座桅桿挾，挾底層寬約0.5米，高1.6米，中間有洞口，挾下設兩小洞穿中而過，以穩住旗桿。每個挾口可豎碗口粗約三丈多高筆直的杉木為旗桿，桅桿挾有旗后。桅桿挾與惜字爐相互依托，頗為壯觀。凡族中有人中舉獲取功名得到朝廷嘉獎賜受錦旗之后，中舉者就攜帶禮品回故里告訴父老鄉親，家族聚眾列隊鳴鑼擊鼓吹笛到桅桿地舉行升旗儀式，威震四方。在距離龍井邊約15米的地方，曾立有一座“桅桿挾”，是張玉燕中舉榮勛創立的。以此再過去約4米遠的側面水圳旁也立了2座，俊臣公宗祠大門外的左右兩邊又立了2座。府、挾相伴，頗有氣勢。[2]

3.惜字爐。是“敬惜字紙，功德千秋”的表征。龍井村的惜字爐，始建于光緒二年丙子 (1875年)，基腳三合土，寬闊2.6米，高10多米，外形六角形，基腳以上全用青耐火磚。爐的頂層有一拱門，橫額:“文星祈斗”，聯曰:“天上文星聯北斗，樓臺武魁步青云”。坐落于水井之左面，與井距離約10米，為張尊卿 (字馨甫)創建。張尊卿進士，屬進士科文庠副貢生，其書法很好，剛勁有力。張氏宗祠大門聯“駿奔有序，燕樂無愆”以及祠堂上廳長聯，據前輩人說均為其墨寶。惜字爐是張家文韜武略、文風鼎盛的象征，所以張家人敬重文字，視文字為珍寶。原來村子里凡是有字跡的紙片，村民們絕對不敢亂丟，一定都要收集到這個“惜字爐”中焚化，以表示對文字的尊重。[3]

三、龍井古村裝飾及其文化蘊涵

龍井民居的藝術構成極其豐富，表現形式上有灰塑、磚塑、木雕、石雕和壁畫。灰塑大多用于建筑外墻的墻頭處，磚雕用于屋脊處，石雕用于墻基及門檻、門額和門縫處，木雕用于屏風、檐板、樓板、門窗頁及神龕等地方。壁畫多用于廳屋內墻的墻頭處。表現的風格也是各有千秋，涉及的藝術題材廣泛，有神話傳說、成語故事，如福祿壽三星、鯉魚跳龍門、喜上眉梢、松鶴延年等，也有特殊象征的吉祥物如麒麟、龍鳳呈祥，以及植物梅、蘭、菊、竹、石榴等，動物獅子、龜、羊、馬、猴等，有戲劇故事、生活情景、八卦太極等。龍井村的古民居磚墻用3層青磚砌成，墻頂屏風密實，刻有浮雕或繪有彩畫。豐富的藝術構成和表現形式，也使龍井民居具有極高的藝術價值，為當地族群的人文、建筑文化的研究提供了不可或缺的資料。

(一)簡樸與和諧相結合的風格。古村鄉紳知識分子追求“書卷氣”的建筑風尚的完全本土化，使古村建筑外觀平實而素雅，黛色的青磚墻、燕子瓦，屋檐繪圖、灰雕及屋脊圖案，構成建筑物外觀色調的簡約和造型的樸拙，但與自然環境卻保持著“天人合一”的和諧性。廳堂正對的一進二樓屏風、廳堂屏風、窗扇等多以直權、方格為主，適度配置些花鳥魚蟲、夔紋和草龍紋，清雅大方，恰到好處。屋檐下墻頭多以蟲魚鳥獸、彩畫詩詞居多。總之，清新淡雅不尚奢華，正是古村人世代崇儒，民風篤厚的理性表現。

(二)“三雕”:磚雕、石雕、木雕。從民俗的角度來看，古村建筑充分體現了中國傳統文化在鄉土社會中的傳承與闡揚，主要體現在那些彰顯吉祥的磚木石雕以及彩繪圖案中。吉祥物是鄉村民眾避害祈福心理的折射，它作為一種信仰、一種理想、一種追求融入生活，化為民俗。所以古村人把重金花在大廳上，神龕和屏風都用樟木板雕刻成各種寓意如“松鶴延年”、“花開富貴”、“多子多福”、“馬到成功”等圖案，工藝精湛，令人嘆為觀止。而福祿壽則是民眾的三大追求，福祿壽三星齊聚才是真正的美好人生。因此，古村民居建筑的山頭外墻雕有蝙蝠以取其諧音蝠 (福)，石雕、木雕及彩繪多以梅花鹿或松鶴為題材，分別取其諧音鹿 (祿)和寓意鶴 (壽)。除此，還雕有蓮子、葫蘆和葡萄等植物以隱喻多子，極為明顯地體現了古村人傳統觀念中對于生命的膜拜和對于子嗣的重視，是中國傳統的多子多福思想的生動表征。[4]

(三)梅、蘭、竹、菊“四君子”。古村自清朝以來，出了不少讀書人，據張氏族譜記載，有貢生、拔貢、增生、庠生、進士等共70多人。這些讀書人深諳中國傳統精英文化，因其家庭經濟富裕，所以，常把隱喻中國文人性情、人格的“四君子”作為一種文化意象，用于房子的裝飾，把精英文化與鄉土文化完美地結合起來，營造出了一種濃厚的鄉土文化氛圍。眾所周知，中國傳統文化非常注重修身養性，這就是鄉土民眾喜愛“四君子”的深層原因。因為梅花象征雅致，蘭花象征高潔，竹子象征堅貞，菊花隱喻追求自由、隱逸灑脫。所以，古村的堂前屏風、樓上屏風和外面墻頭等地方都雕刻或彩繪有梅、蘭、竹、菊“四君子”圖案。最令人稱奇的是其中一戶人家的一條石門檻，長達4.2米，外側雕花刻草，手工非常精致。凡此種種，或取其形、或取其意，皆從一個側面反映出了古村人傳統的理想化的審美觀。

四、耕讀文化成就一世功名

古村張氏先輩們在歷史上創造了可人的文明，其建筑結構形式與布局、傳統生活方式以及風俗習慣等等，內涵豐富，底蘊深厚。所有這些，都給這個古村帶來了一種天生的文化氛圍，也成就了眾多村民的一世功名。

以“耕讀”文化為主的、淳厚的民風民俗展示了古村的文化淵源。一方水土養育一方人，天然造就的地理環境使繁衍生息的龍井村人才輩出，取得功名者累累，科舉文化是古村文化中不可或缺的一部分。古村素有讀書風氣，一致崇尚教育，歷代書香不絕。以張氏族人為例，據張氏族譜記載，自清朝以來，張姓舉人出了5人，貢生、拔貢等70多人。小小的龍井村，能出如此眾多的人才，即可看出龍井村人對讀書受教育的重視。其中至今流傳的“七子九功名”為武舉張玉燕，其育有7子，均勤奮好學，努力進取，全獲殊榮，其中一子張尊寅獲得“欽賜花翎”。

龍井村清朝時出了兩位京官，一位是“詹事府”詹事張廷珊，張廷珊在朝廷專門從事皇帝子女的啟蒙教育工作，清廣西政府為其授贈的“詹事府詹事”牌匾至今還在。一位是清末拔貢、民國總統顧問張廷輔。張廷輔生于1875年，1909年經欽點而成為清末拔貢。在京城10多年，做過孫中山、黎元洪、曹錕三任總統顧問和國會議員，于1928年3月辭職回到龍井老家。張廷輔熱心地方公益事業，抗戰期間，他寫下了大量的抗日詩作和畫作。1944年，著名愛國民主人士何香凝和柳亞子等文化名人在八步避戰亂期間，專程到龍井村看望了張廷輔。

五、奇異獨特的民俗文化

(一)同村不同俗。龍井村民歷史上主要有張、黃兩姓族人，由于他們從不同的地方遷來，各自保留著不同的習俗，這就使龍井出現了張、黃兩姓人同村不同俗的民俗事象。張姓族人從南海遷出，把祭祖看得尤為隆重，不僅各房要設各房的祠堂，祭拜本支系的共同祖先，各家還要另設神龕專拜自己的祖先。黃姓族人從何處遷來尚未考證，盡管也設祠堂祭祖，但有意思的是黃姓祠堂中往往設有一間特殊小屋，每當本族青年男子新婚時，新郎必須攜帶剛過門的妻子，住在這間小屋里，一直等到下一位青年男子結婚需要使用這間房子時才搬回家去住。這一習俗一直延續到上世紀80年代。除此之外，龍井村古民居還有很多有趣的習俗，村中各家各戶的大門都不向著廳堂開，大門大橫開，人們進出走側門，認為大門橫開可以聚斂財富。村中的巷道也是“男女有別”，龍井村至今仍保留著專供男子出入的拱北巷和專供女子出入的鎮龍巷。[5]

(二)漢族盤王節。龍井村居民的祖先遷徙過來后，與當地的壯、瑤居民的交往就很多。經過幾百年的交往，相互間的文化融匯也較多。每年農歷10月16日，龍井村民都要過盤王節。盤王是苗瑤族傳說中的祖先盤瓠，一般只有苗瑤民才舉辦這樣的節日活動。龍井本地人過盤王節正好說明了他們之間的文化互動。村里至今還保留有干欄式房子，房子共分兩層，下面養馬，上面住人，這實際也是借鑒了少數民族的民居形式，是文化交往的結果。

六、結語

綜觀龍井古村，其建筑意象所蘊含的深刻的文化內涵，不僅為我們研究古村歷史、建筑和民俗提供了活態文本，更為我們了解、研究中國鄉村文化提供了一個活寶庫。明清以來，賀州人才輩出，形成了龐大的知識分子鄉紳群體。這些鄉村知識分子在一些村落建設中，把中國傳統的精英文化和民間文化完美地整合在一起，形成一種“詩化”的棲居環境。如竹園古村、龍道古村、鳳溪古寨、福溪古寨及黃姚古鎮等，這些遺存的古村落，蘊涵著極其豐厚和獨特的“地方性知識”。在全球化語境下，很值得我們從建筑學、文化學、藝術學、旅游學等方面作全面而深入的研究，將族群獨特的建筑文化元素融入到新農村建設中，使其得到闡揚和遷延。

[1][2][3]謝賢清，莫自強，張海泉.龍井的“詹事府”與“惜字爐”[A].八步區文史(第一、二輯)[Z]，2007.

[4]胡慶生.龍井古寨[A].八步區文史(第一、二輯)[Z]，2007.

[5]賴國榮.龍井古民居[A].賀州文史(第一輯)[Z]，2005.