學校教育體系中少數民族文化課程要素探究

趙淑芳，胡雙穩，杜閏平

（紅河學院教師教育學院，云南 蒙自 661100）

學校教育體系中少數民族文化課程要素探究

趙淑芳，胡雙穩，杜閏平

（紅河學院教師教育學院，云南 蒙自 661100）

學校是民族文化再生產的場域，課程在學校教育體系中占有核心地位，是型塑民族文化本體的有效載體.目標制定、內容選擇、組織實施與評價是課程的四大要素，對少數民族文化課程四要素的探討實質是對既存民族文化成分的選擇、調整和優化，是結合學生文化心理結構與模式進行的文化要素的再造與重新組合.對于少數民族文化課程各要素的分析將有助于探尋在當前的學校教育體系下少數民族文化的生成與轉化路徑.

少數民族文化課程；文化生成；文化轉換；課程要素

學校教育是民族文化再生產的場域, 也是培養優秀的民族文化繼承人的一個重要的平臺.它有其自身的文化語境，包括自成體系的生活方式、價值觀念、人際模式，為學生創造著文化交融和文化變遷的場域，其中不同文化本體的價值及其延展問題，將成為學生構建知識意義的邏輯起點和歸宿，不同文化的交融和滲透成了學生本族文化創新的新生點，為其民族文化的策略性轉換提供動力源泉.課程在學校教育中占有核心地位.目前，我國現行教育體制下，課程主要是以傳授知識為主體，而非以民族生活方式的學習和民族意識的形成為重點.因此，有學者提出應“加強對當代課程文化的反思與批判意識，強化當代課程目標價值取向、課程內容文化和課程實施文化的民族性與時代性是基本策略”[1].課程應強化民族性，體現多元化已引起學界普遍重視，然而對于體現的路徑，特別是具體到對于課程各要素的分析與探討還有待進一步深入.

目前人們對課程要素的認識主要受泰勒理論的深刻影響，“不管人們是否贊同‘泰勒原理’，也不管人們持什么樣的哲學觀點，如果不探討泰勒提出的四個基本問題，就不可能全面地探討課程問題.”[2]這里所指的四個基本問題就是指課程的構成要素——目標、內容、實施、評價.課程四要素包含的過程實質涉及文化內容的選擇問題，是特定民族共同體型塑文化本體的活動過程，表現為對既存文化要素和成分的調整和優化；強調成型文化的形式轉換和功能演化問題，表現為對民族文化中的要素進行再造和重新組合，賦予順應社會需求的價值意義，形成新的文化意義單元和文化心理意識.因此，對于少數民族文化課程各要素的分析將有助于探尋在當前的學校教育體系下少數民族文化的生成與轉化路徑.需要強調的一點是“少數民族文化課程”并非是在當前課程體系之外另開一門課程，而是通過“融入”的方式將少數民族文化有機滲透到當前學校教育體系之中.

1 少數民族文化課程目標的制定

“確定課程目標，不僅有助于明確課程與教育目的的銜接關系，從而明確課程編制工作的方向，而且還有助于課程內容的選擇和組織，并可作為課程實施的依據和課程評價的標準.”[3]由此可見目標制定在整個課程編制工作中的重要地位，可以說目標是課程的方向和指南，只有明確了目標，才知道選擇什么樣的內容，并如何實施和評價，因此確定目標是課程設計的第一步.在進行少數民族文化課程的目標制定時，應主要從以下兩個方面著手:

1.1 制定目標的依據

目標的制定并不是隨意的，必須建立在調查研究的基礎之上，從而體現目標的科學性與合理性，主要依據包括理論依據和實踐依據.

1）理論依據:首先是來自于布魯姆等人的目標分類觀點.他們認為課程目標至少應包括情感、認知、動作技能三個維度，只有保證了目標在這三方面的平衡才能實現促進個體全面協調發展，只重視或只強調某一方面要求的目標都將被認為是不合理的.在課程設計中，這三個維度的劃分幾乎已成為公認的準則，并指導著學校課程的實踐.因此在少數民族文化課程的目標設計中同樣應體現此三維度.其次是應來自于對少數民族文化價值及教育價值的理論分析.應充分認識到在少數民族文化中蘊含的對于社會主體和個人主體需要的滿足.從社會價值來說，可以傳承和弘揚我國優秀的民族文化，從個體價值來說可以促使主體對于本民族文化的習得與熏染，由此漸次習染凝固了學校情境下的生活方式、交往方式、道德觀、價值觀，形成與之相應的民族心理和價值觀念等深層次的個體文化品性.

2）實踐依據:應通過一些初步嘗試充分了解學生在接觸少數民族文化過程中的表現出的心理特點，特別是探討學生接受少數民族文化習染過程中特有的心理結構與模式；通過對教師的訪談與交流吸取多方面意見等為目標制定的科學性與合理性提供參照.

1.2 制定目標的基本方法

1）以年齡特征為依據，體現不同年齡階段的層次性.在關于目標制定的教師問卷調查中被教師們提的最多的就是“根據學生的生理特點、心理特點目標由簡到難、難易程度不同”.由此可以啟示我們關注不同年齡階段學生的生理、心理特點是制定目標時的首要考慮因素.學生年齡越小，思維就越缺乏概括性了抽象性，對事物的認識比較零散和表面，表現為較強的依賴性；年齡越大，思維的概括能力越強，獨立探索的愿望越強，表現為較強的獨立性.因此，在目標的側重點方面，低年齡階段的學生應重在外在形式的欣賞與感知，并進行簡單模仿與創作；高年齡段的學生獨立性方面的要求應該有所提升，留給他們更多的獨立探索、內在體驗與創作表現的空間.

2）在目標框架的基礎上對目標進行逐層分解，并保持各層目標的一致性. 可以根據理論分析及調查研究列出少數民族文化課程的目標框架，這為下一步目標的制定提供了參照.由于不同學校、不同班級的學生實際情況各不相同，教師應結合該框架，將目標逐級分解，落實到具體班級的具體活動當中.教師可以結合本校學生的實際情況制定各年齡階段目標，再根據年齡階段目標制定具體的教學目標.但要注意目標體系的前后一致性，因為只有保持一致性，才能保證課程的基本理念、課程價值的真正落實，而不是被扭曲或流失.這里的一致性指的是教師所制定目標的維度與內容應與課程框架保持基本一致，不應有所偏廢或曲解.

2 少數民族文化課程內容的選擇與編排

2.1 內容的選擇

我國少數民族文化經過數千年的歷史積淀，加上我國地域遼闊，民族眾多，形成各具特色的文化樣式，種類繁多，體系龐雜.這既為少數民族文化課程提供了豐富資源，同時也為內容的選擇帶來了難度.筆者認為并不是所有少數民族文化都適合作為課程的內容， 經過征詢教師意見及筆者的理論分析，筆者認為在選擇課程內容時應該遵循這樣幾個標準:

1.切合學生生活實際，能夠提供學生積極參與的機會，能引發學生的興趣；

2.蘊含豐富的文化價值及教育價值，是少數民族文化中的優秀代表；

3.符合地方實際情況，便于資源的尋找與收集；

4.相關活動的開展能為學校的客觀條件所允許.

筆者認為大多數少數民族文化中都存在適合納入學校課程的因素，也存在不適合納入學校課程的因素，因此需要進一步的加工整理以提取有利因素，剔除不利因素.

2.2 內容的改編

以上只是簡單列出在選擇少數民族文化時的幾個標準，這幾個標準猶如一把孔眼較粗的篩子，經過其過濾的只是教育者選出的內容，要使這些內容真正符合學生，還需進一步的“消化”，即通過各種方式對所選內容進行改編，使其“經驗化”.“經驗化”就是把課程內容轉化為能為學生所理解與接收，能使學生充分發揮主體性，積極參與其中的形式.改編的方法有:

1）化繁為簡.調查顯示，教師最為顧慮的一個問題就是擔心所選內容過于深奧，學生難以操作和理解，這也是少數民族文化融入學校教育體系的突出問題之一.根據筆者對教師的訪談及筆者的思考，認為要解決這一問題的有效辦法就是化繁為簡，也就是將少數民族文化中較為復雜的成分轉化為淺顯易懂、容易操作的成分.如對于少數民族服飾中各種復雜的刺繡圖案的學習只需了解其中具有民族標識的典型圖案即可；可對難度較大的民族舞蹈進行改革和創編，便于學生理解和掌握.

2）使用替代材料.有時候出于安全考慮、或是資源的欠缺，可以使用相似的材料來代替.如編織，傳統的編織用的材料是藤條或是篾條等，這對學生來說有一定危險性，可用紙條、彩帶等材料代替；刺繡也是比較存在爭議的少數民族工藝，主要的考慮因素也是認為刺繡存在危險性，對于低年齡班也可以考慮采用彩帶等材料替代針線，完成繡制圖案的過程.這是針對操作而言的，對欣賞而言，為了保證學生能接觸到純正的少數民族文化樣式，應盡量提供原生態的作品.替代材料的使用也不是隨意的，如果條件允許的話，最好還是使用原始材料.

3）采用游戲模擬真實場景.許多少數民族文化樣式，如節日、工藝制作等都是不錯的內容題材，然而在學校中受客觀條件所限，不可能每次都能為學生提供真實的場景，因此可采用游戲模擬.如彝族聚居區的學校也可在彝族特有節日火把節時開展與火把節有關的游戲活動；哈尼族聚居區的學校可開展模擬長街宴的游戲活動等.游戲是學生感興趣的活動，游戲的虛擬性可以讓學生有身臨其境之感，體驗更加豐富，印象更加深刻，這比起空洞的書本講授更加生動和鮮活.但對真實場景的了解也是必要的，可以通過視頻、實地參觀等來彌補.

2.3 內容的組織與編排

經過挖掘、改編后的課程內容還需要經過組織與編排才能真正融入學校教育體系.可以從縱向及橫向兩個維度對少數民族文化內容進行編排.

1）縱向組織.斯賓塞認為:“無論在程序方面或方法方面，教育必須符合智能發展的自然程序.官能的自然發展必有一定的次序；而在每一官能的發展過程中，需要有一定的知識.我們的職責就是要發見這種次序和供給這種知識.”[4]這為我們編排課程內容提供了啟示.一般來說人們對少數民族文化的接觸大致遵循這樣一個過程: 對形式的感知與認識對觀念的理解與內化創作與表現.由此對于少數民族文化課程的內容縱向編排上也應遵循這樣的一個基本過程.縱向就是指的先后邏輯順序，這個邏輯順序可以體現在不同年齡階段內容的安排上，也可以體現在某一階段活動的先后順序上.年齡階段越低，越應注重對形式的感知與認識，年齡階段越高越應注重學生對于內涵的理解及自身的操作與表現；活動開始之時，主要是欣賞與認識，活動后期應該導向操作和表現.可以用這樣的圖形表達以上觀點（圖1）.

圖1

這里要強調的一點是這樣的縱向組織并不是直線型先后順序，而是螺旋上升的形式，就是說不論在低年齡階段還是高年齡階段，在活動初期還是活動后期都同時包含有對形式的感知與認識、對觀念的理解與內化、創作與表現三個基本環節，只是在不同的階段，對各環節的側重有所不同而已.

2）橫向組織.少數民族文化課程融入學校教育體系通過“整合”的方式實現融入的過程.“整合”明確了并不是在原有課程的基礎上單獨開設一個少數民族文化課程，使少數民族文化的內容成為獨立于學校原有課程的一個新內容.而是通過尋找原有課程內容與少數民族文化的契合點，使少數民族文化內容有機地與原有課程相結合.可以從兩種思路進行整合:

第一是從少數民族文化出發，提取其中與學校原有課程相適宜的教育要素，與學校教育相結合；第二是從原有課程出發，尋找能與少數民族文化相結合的契合點，將原有課程內容與少數民族文化內容結合起來，此種思路主要通過內部延伸和有機滲透的方式得以體現，具體實施辦法將在下文實施部分給予較為詳細的介紹.

綜合以上關于內容的選擇與編排的論述，可以得出這樣一個思路圖（圖2）:

圖2

3 少數民族文化課程組織與實施的基本形式

3.1 專門活動

就是提供一定的時間和空間組織專門的少數民族文化活動，主要有兩種活動方式，一種是綜合主題活動；一種是在某一學科下（如社會）的單獨活動. 筆者認為由于綜合主題活動可以打破學科之間的界限，注重各領域的橫向聯系，這正符合少數民族文化蘊含多種教育價值的特征，采用此種組織方式，可以充分體現其教育價值.在組織少數民族文化主題活動時，首先是對照目標框架挖掘所選內容蘊含的教育因素，然后考慮通過哪些活動體現這些教育要素.

3.2 內部拓展

指的是找到原有課程內容恰當的生發點，加以進一步的引申與拓展，使之與少數民族文化相結合，使原有課程內容的學習與少數民族文化的學習成為前后銜接的自然過程.如在科學活動中學習有關植物的根這部分內容時可以自然引申出植物的根可以用來染色這一用途，而這種染色方法正是少數民族工藝獨有的技藝，由此引申出印染這一傳統民族工藝.內部拓展從學校原有課程內部出發，能夠使少數民族文化與原有課程內容有機地結合起來，是一種很好的融入方式，但需要教師具有較高的敏感性，能夠隨時注意到兩者的契合點，利用恰當的時機把少數民族文化內容引入課程，而不顯生硬和牽強，對教師的要求比較高，這種敏感性和結合能力是保證實現內部拓展的重要條件.

3.3 有機滲透

是指利用學校教育的恰當時機進行少數民族文化活動，使少數民族文化的教育內容有機地滲透到學校課程中，此種滲透是指將原有課程內容以一種新的視角和方式呈現出來，使之與少數民族文化相結合，使原有課程內容的學習與少數民族文化的學習成為同一個過程，體現綜合性、生活化、趣味性.如可以在體育活動中組織學生進行一些少數民族體育競技活動（如陀螺、蹴球、珍珠球、射弩）；節日也是開展少數民族文化活動的良好契機，教師可以利用節日帶領學生開展與節日有關的活動，讓學生充分感受到節日的氣氛，生活的氣息.有人提出基于文化認同的課程教學過程，應以文化解讀文化，注重文化熏陶，也即淡化或洗滌傳統文化的政治色彩，還原傳統文化的本來面目，積極開發學校環境的隱性文化課程[5]，筆者對此深表贊同.

4 少數民族文化課程的評價

評價是一種與價值標準、價值判斷相關的活動，少數民族文化課程同樣需要進行價值、效益的判斷，只有通過評價才能了解進行此類教育活動的適宜性、有效性；才能對總體活動方案進行修正和調整；才能充分發揮少數民族文化的教育價值，更加科學有效地促進每一位學生的發展.針對少數民族文化課程的特殊性在評價時應注意的以下要點:

4.1 應注重在活動過程中的形成性評價

“形成性評價是指為改進現行課程計劃所從事的評價活動.它是一種過程評價，目的是要提供證據以便確定如何修訂課程計劃，而不是評定課程計劃的優良程度.”方案設計是少數民族文化課程的重要環節和前提，尤其是在缺乏較為系統的方案設計及實施的現狀之下，更應該看重采用形成性評價，在課程設計各階段及時收集反饋信息，了解問題所在，以便在實施前加以修訂；同時也要關注活動過程中學生的行為表現，隨時檢查學生是否能夠有效地掌握某一課程內容，或者為達到目標還需進一步學習哪些內容.形成性評價有助于課程方案的設計更加趨于科學合理有效.

4.2 尊重學生獨有的文化心理結構與模式，本著多元開放的基本理念進行評價

學生對少數民族文化符號的感知與認識、探索與體驗、創作與表現都帶有很強的主觀色彩，他們總是以自身圖式去同化所接觸的民族文化.如他們對符號的感知與理解與他們的生活經驗密切相關，帶有自己的情感色彩；他們以自己熟悉的方式去探索、體驗制作的方法；他們更喜歡根據自己的興趣愛好去創作與表現.總之他們有著不同于成人的獨特的感受模式、構想規律、造型機制和創造心態，我們要理解和包容學生自身的特點，尊重他們獨有的感受與創作，不應該以成人的標準和眼光去制定標準、做出價值判斷.保護學生的創作空間、尊重每一個學生的獨特體驗與真實感受是我們在進行評價時應持有的基本理念.

[1]周元寬.試論當代教師的民族文化使命及其踐履.教育與職業,2007,(18):80-81.

[2]施良方.課程理論——課程的基礎、原理與問題[M].北京:教育科學出版社,1996:169.

[3]施良方.課程理論——課程的基礎、原理與問題[M].北京:教育科學出版社,1996:83.

[4]張煥庭.西方資產階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979:436.

[5]葉波，范蔚.從文化認同視角看傳統文化與語文課程的關系.湖北第二師范學院學報,2008,25(11):(99-101).

On the Basics of Minority Culture Course in the School Education System

ZHAO Shu-fang, HU Shuang-wen, DU Run-ping
(The Department of Education, Honghe University, Mengzi 661100,China)

School is the reproduction domain of national culture, and course occupies a central place in the educational system which shape national cultural identity effectively. Formulation goal，Choice of contents, Organization and assessment are the four basics of course. Deep down ,approaching the four basics of minority culture course is to select,adjust and optimize the pre-existing national cultural elements, that re pro duce and reset basics of national culture with students’ cultural psychology structure. The approaching would redound to research the gateway of minority culture generation and transformation under the school education system.

minority culture course; culture generation; culture transformation; basics of course

G40-053

A

1008-9128（2012）02-0112-05

2011-10-23

紅河學院質量工程建設項目（ts201003）；紅河學院博碩課題（10BSS219）；云南省教育廳項目（2011Y291）

趙淑芳（1982— ）， 女，漢族 云南江川人，碩士，講師.研究方向:游戲與幼兒園課程.

[責任編輯 姜仁達]