“倫敦碗”表演藝術(shù)對中國課堂美學的啟迪

　　2012年倫敦奧運會已經(jīng)在歡呼和歌聲、獎牌和鮮花、缺失和遺憾的簇擁下定格在人類奧運史的絢麗華章上。這屆人類第三十屆夏季奧林匹克運動會，以鮮明的英倫文化特色卓然有別于歷屆奧運會，包括四年前的北京奧運會。作為倫敦奧運精神的象征，其開幕式和閉幕式在碩大無比的主體育場“倫敦碗”里，憑借展示英倫三島文明的歷史進程而演繹了自由浪漫、激情奔放和活力四射的藝術(shù)風格，不但給全世界各個領(lǐng)域的地球人以真切的審美享受，也給東方文化藝術(shù)包括課堂教學藝術(shù)帶來頗有新意的美學啟迪。
　　一、“倫敦碗”的美學：基于人本和個性的自由美
　　如果說四年前北京“鳥巢”展示的是一場宏大的東方文明輝煌史，與“國家至上”“偉人不朽”主題相稱的是場面宏大、氣勢磅礴、環(huán)節(jié)完整、銜接嚴謹?shù)?，莊重的藝術(shù)特色，那么，“倫敦碗”則表現(xiàn)出與“個人價值”和“個性至上”精神高度吻合的美學風格：舞臺中央紛擾而過的常常是似乎節(jié)奏失諧的場面交接、線索紛繁的群星狂舞、喧囂蓋世的感官沖擊……但是，冷靜品味這種不乏斑駁世俗色彩的本色美，貫通開幕式和閉幕式“集體狂舞”的主線分明是血肉生命所爆發(fā)出來的自由美—— 一種基于生命個性活力、野性縱情的原生態(tài)美，從中凸顯的藝術(shù)主題則聚焦于“凡人的歷史”“創(chuàng)造者的表現(xiàn)”和“公民的價值”——這就是英倫文化的世界歷史意義。本文無意深究“鳥巢”與“倫敦碗”兩者藝術(shù)美之孰優(yōu)孰劣，也不屑為文學專家所論憨豆先生的表演是“幽默”還是“滑稽”作出更深入的評判，唯愿提煉“倫敦碗”個性爛漫、激情奔放的美學特質(zhì)而深長思之，并為東方課堂教學藝術(shù)之營養(yǎng)。
　　“倫敦碗”所演繹出的令地球人賞心悅目的自由美，基于生命，源于心靈。它與嚴整有序、完美無缺比較而言，正是在突破對“完美”的平庸守恒中贏得個性爛漫、激情奔放的自由美，正是在揚棄莊嚴點燃和釋放奧運圣火的固有思維模式中獲得“英倫范”藝術(shù)靈感的爛漫飛翔。那種結(jié)構(gòu)宏大、場面華麗的鋪陳，往往極易淹沒質(zhì)樸的原生態(tài)，而整齊劃一、規(guī)范有序的舞臺步奏，更會抑制個體旁逸斜出的才情——當舞臺美是以犧牲個體生命特有的活力為代價，其美至少難抵其失。放縱而韻味四溢的搖滾樂、野性而真摯感人的披頭士，“用生活用品演奏瘋狂的打擊樂”，這一幕幕場景似乎是“倫敦碗”藝術(shù)底蘊的感性的典型寫照。雖然，“倫敦碗”對藝術(shù)美的演繹確實近乎瘋癲、狂野，但是，瘋癲、狂野的感性所凸顯出來的恰恰是更為逼近生命個體的本質(zhì)真實。莊嚴史詩中出現(xiàn)的多是專業(yè)“演員”，“倫敦碗”上演的多是作為自然人的“本我”（包括被譏為“跳老人操”的首相卡梅倫與倫敦市長們）：在一定意義上，這不正是真假藝術(shù)的一道分水嶺嗎？有人會說，“倫敦碗”的藝術(shù)特色在于立體化地將聲電光和影視技術(shù)運用得淋漓盡致，其實它們不過是外在的一種“道具”而已。且不說英國“伊麗莎白女王”空降“倫敦碗”現(xiàn)場和“丘吉爾”吟誦“莎詩”所凸顯的超常想象力，就以展示英國國家驕傲的兩項成就，即全民健康醫(yī)療體系和兒童文化這兩大場面而言，1 200余人全是專職的護士以及普通學童，其略顯凌亂卻熱情迸濺、酣暢淋漓的場面，其稍失規(guī)則而快樂洶涌、心潮澎湃的舞姿，無不深深激蕩地球人之肺腑——這就是“英倫范”的美學理念：沒有觀眾，只有快樂的放飛；無人置身于場外，唯有生命的陶醉和審美享受的滿足。這樣充滿心靈感動的表演才是藝術(shù)美的至境，才能夠真正實現(xiàn)著名導演丹尼·博伊爾為倫敦奧運會所設(shè)計的“為所有人”的理念和“激勵一代人”的主題。
　　二、課堂美的至境：靈動奔放、個性燦爛的自由美
　　讓我們將目光從倫敦移向東方。美是自由的象征。課堂教學藝術(shù)更應是自由境界的生動寫照，當然同樣遵循著美的規(guī)律。
　　目前，中國第八次課程改革正處于推廣和深化階段。后現(xiàn)代課程觀與后現(xiàn)代藝術(shù)觀提供我們重新觀照課堂教學藝術(shù)的另一種視角。尤其語文課，就是在對語言美的欣賞和藝術(shù)性語言的創(chuàng)造中“搖滾”出學生新鮮活潑的想象力，從而滿足生命天然的表達欲和表現(xiàn)欲。在這種審美和創(chuàng)造美的、熱血沸騰的語用實踐中，青春生命深蘊的個性活力、藝術(shù)才情和靈性思維獲得必要的“解放”。展望中國課程改革的未來走向，“倫敦碗”藝術(shù)表演中所體現(xiàn)出來的個性爛漫、激情奔放的自由美，確實能給我們?nèi)绾蝿?chuàng)新中國課堂教學的美學范型帶來富有借鑒價值的啟迪。
　　第一，從“嚴整”走向“靈動”?！皣勒保挥性诓粻奚鼈€性活力的前提下才真正無愧于“美”。長期以來，深受凱洛夫教育學與極“左”教育思潮的影響，指令性課程范式占據(jù)主流。在這種全預制、全壟斷和全封閉的課程程序的禁錮下，一味強調(diào)教學過程的嚴謹、周全、細致和完整，絲絲入扣、環(huán)環(huán)銜接，抑制了教師與學生個體的自由意志之發(fā)揮。久之，課堂流程“固化”成了任何教師所必須集體恪守的類似于物質(zhì)生產(chǎn)的“公共流水線”。在這條“流水線”上，目標的控制性與流程的完整性相輔相成，于是熄滅了即興生成的靈動，斫削了旁逸斜出的生機和活力。閱讀課上，多見的是從首至尾以文本為抓手、從導語到結(jié)語的全程教學套路，卻少見跳越平庸段落、重點把握言語亮點的精彩咀嚼與深入品味；寫作課上，多見的是作文“體式”的環(huán)環(huán)訓示，卻少見撼動心靈的“邊緣切入”或“中心開花”，更不見破除“體式”完備環(huán)節(jié)的“本我”之凸顯——創(chuàng)造美的“深度噴發(fā)”！我們已經(jīng)遺忘了一條放之四海而皆準的美學黃金規(guī)則：無論對語言美的欣賞、表現(xiàn)或創(chuàng)造，都是一種心靈突發(fā)的、裹挾激情的、深切的內(nèi)外“感應”。因此，過分恪守乃至追求教學內(nèi)容和教學形式的過程完整，必然會使之異化為一種審美或創(chuàng)造美的累贅甚至桎梏！在課程改革向縱深發(fā)展的背景下，我們有充分理由將課堂教學視為非線性、非直觀的，波瀾跌宕的藝術(shù)化過程。因此，教師理應自覺守護審美和表現(xiàn)美的靈動發(fā)展，把握通過文本進行語言審美和語言創(chuàng)造的主線——在學生對文本的誦讀與評論以及激情的抒發(fā)過程中，撤去以“紀律”為名的種種清規(guī)戒律，珍視思維的“節(jié)外生枝”，尊重情感的“峰回路轉(zhuǎn)”，讓課堂變成一種各種情思與語言或美麗或錯誤的邂逅。即使是生澀、稚嫩甚至錯誤的邂逅，只要源自深心的真情，也仍然不失為一種美學價值的生命語用：它意味著創(chuàng)造語言美的可能！
　　第二，從“完美”走向“奔放”。在指令性課程范式中，具有藝術(shù)追求的語文教師，也只能以拘囿于過程、束縛于形式的“完美”作為課堂教學的藝術(shù)標準之一，難免過度推崇思想的共識、結(jié)論的一致、教與學雙方任務(wù)的圓滿達成，無論在時間的長度、內(nèi)容的完成度或心靈的和諧度等維度上，均以“完美”為最高標準，直至課堂結(jié)尾滴水不漏、不留問題、沒有遺憾才方為滿足。其實，尚待深思的遺憾、留作彌補的缺失，未嘗不是一種更有回味、富有咀嚼價值的美。尤其在教育場域中，對正處于生長期的學生和專業(yè)發(fā)展中的教師而言，都不存在已經(jīng)結(jié)束、沒有缺憾的“完美”?？梢悦餮?，一課之“完美”，非為“真美”乃“假美”也，非為“大美”乃“小美”也。語文課堂教學之所以被視為一種具有美感特征的藝術(shù)，并不是以犧牲課堂上個體生命的個性、生氣與活力為代價，而單純追捧過程或形式的所謂的“完美”，致使斫損個體的思維個性、情感傾向及表達特色。母語課堂實質(zhì)是“潤物細無聲”那般青春心智悄然發(fā)育的“產(chǎn)床”，在這里，需要的是異質(zhì)思想的沖突、多元觀念的碰撞、個性話語的自我表現(xiàn)、獨特情感的交互……而且，母語課堂最具有實質(zhì)意義的是，其間要如“倫敦碗”妙用莎翁的主題句那樣“充滿各種聲音”（Don，t be afraid of the island has a variety of voices?。撼錆M質(zhì)疑和批判的聲音，充滿激蕩和顛覆的聲音。正是這些，體現(xiàn)出生命的心智活力，使課堂潺湲流程，宛如一條縱橫捭闔、張弛錯落、跌宕有致、搖曳生姿的“生命河”，處處激濺思維浪花，時時迸發(fā)語言光亮——如是，我們方可稱之為課堂教學藝術(shù)的“奔放美”。需要深深品悟的是，我們并非不欣賞所謂的“完美”，但是，真正意義上的“完美”并不是膚淺的形式因素組合之和諧，而是經(jīng)過課堂尖銳沖突的、具有思想深度的“真美”，并不是追求教學過程與任務(wù)之“完成”，而是表現(xiàn)出個人生命內(nèi)涵、凸顯精神力量的“大美”。從這層意義而言，上述放飛每位在場學習者的天然審美欲和語言表現(xiàn)欲的“奔放”，才是富beIZ8HFU219LrX3i//e3BQ==于沛然人性魅力的“真美”和“大美”，從而構(gòu)成語文課堂教學藝術(shù)的重要特質(zhì)之一。
　　第三，從“宏大”走向“個性”。在藝術(shù)范疇內(nèi)，“嚴整”“完美”往往與“宏大”聯(lián)系在一起，構(gòu)成一種史詩風格的所謂“輝煌”的形式要素。殊不知，“宏大”本源自平凡的個體似乎無關(guān)輕重的細節(jié)甚至瑣屑之事，一味追求表面華麗、時空壯觀的“宏大敘事”而忽視真實的個體及其蘊蓄的個性活力，必然導致藝術(shù)創(chuàng)造中得不償失、無法彌補的空泛。課堂教學藝術(shù)亦復如是。長期以來，在目標和內(nèi)容嚴格控制的指令性課程范式中，教師常常無奈地陷于滔滔宣示、背景高邁的“宏大敘事”，習慣于齊刷刷地舉手、呼應式的答話、整飭賽過儀仗的排列，偏偏忽略或無視學生個體求知欲、審美欲和語言表現(xiàn)欲的個性化釋放，以“秩序”“紀律”等名義去變相剝奪每位語用個體的自主權(quán)利：最具靈感特質(zhì)的“脫口秀”卻被視為不可饒恕的“插嘴”；為分享閃電般劃過頭腦的靈性思維而“交頭接耳”，卻被斥為“違紀”；充滿想象力之跳躍的詩性表達卻被貶為“反?！焙汀傲眍悺薄弥灾抡n堂教學只是滿足于場面上的“熱熱鬧鬧”、過程中的“轟轟烈烈”，而微觀的學習個體和個體的個性表現(xiàn)往往淹沒在“集體狂歡”式的空泛“過場”中。在這里，我們必須明確，課堂首先要關(guān)注每位學習主體的個性需求和個性表現(xiàn)，自覺引導其走向弘揚個性美的新境界。馬克思主義的實踐哲學啟示我們，作為課堂語境中的學習主體也是一種具體和獨特的實踐存在，主體當然是一種生動具體、流溢感性活力的“個人主體”，是充滿了能動、變革和創(chuàng)新精神的單數(shù)智慧人，而絕對不是抽空了具體內(nèi)涵、缺失個性與形態(tài)差異的符號化的“類主體”。因此，尊重個體、珍視生命語用實踐中的個性表現(xiàn)，就是語文課堂教學藝術(shù)應然的特質(zhì)之一。我們完全可以表明：教育的真義在于獨特“本我”的發(fā)現(xiàn)和自覺。
　　美在個性！
　　三、展望：自由美是全人類共同的教育理想
　　“倫敦碗”的藝術(shù)表演不僅深具審美價值，而且，確實對中國課堂美學的顛覆與重建賦予理性的啟示意義。在長期指令性課程范式的桎梏下，中國的課堂被抽空了深沉豐富的審美意蘊而變得蒼白干枯，教條主義的理性規(guī)則和潛規(guī)則壓抑了教學主體（尤其是學習主體）審美欲的鮮活沖動。因此，中國課堂美學亟須觀念和行為雙重意義上的革命性蛻變：拒絕斷根離土、璨如浮云的塑料花！
　　前瞻課程改革的明天，從根本上說其價值指向就是突破對自由心靈的精神囚禁，解放教與學雙方的生命力和創(chuàng)造力。傳統(tǒng)意義上的“嚴整、完美、宏大”，如果確實是與主體生命力相分離、確實是與學習個體的心智活力相分離，那么，當然不是課程改革深化背景下中國課堂所需要、所追求的美學范型。藝術(shù)性是課堂教學不可或缺的寶貴品格，充分展示出生命個體活力的那種靈動、奔放和個性，才是長期禁錮于指令性課程范式的中國課堂教學更重要、更迫切的美學品格。唯其如此，從指令性課程范式突圍出來的日常教學才能升華到一種釋放人性能量、獲得人性尊嚴的自由境界，升華到一種智慧生命情思燦爛、言語光鮮的大化境界。而地球人，不論其種族、宗教、文化傳統(tǒng)和社會意識形態(tài)如何，世界共同的教育理想當無一例外是自由之美：接受與選擇的自由，思想與體驗的自由，表達與評論的自由——每一個生命在這三種自由中充分實現(xiàn)自己的價值。
　　美是自由的象征。靈動奔放和個性燦爛就應該是中國語文課堂自由美的特定內(nèi)涵所在，廣而言之，更應是豐富、深化和創(chuàng)新中的中國課堂美學最鮮明最深刻的本質(zhì)表現(xiàn)。
　　自由美——全人類共同的教育理想！
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　　（責任編輯：李奇